Vita Germani
Vita Germani to tekst hagiograficzny napisany przez Konstancjusza z Lyonu w V wieku naszej ery. Jest to jeden z pierwszych tekstów hagiograficznych napisanych w Europie Zachodniej i jest ważnym źródłem dla historyków badających początki kultu świętych i „kultu świętych ”. Opowiada o życiu i czynach biskupa Germana z Auxerre , który podróżował do Wielkiej Brytanii ok. 429 rne i jest głównym źródłem szczegółów dotyczących jego życia. Jest to jeden z nielicznych zachowanych tekstów z V wieku, który zawiera informacje o Wielkiej Brytanii i Pelagianie kontrowersji, a także jest jednym z pierwszych tekstów identyfikujących i propagujących kult św. Albana .
Data składu
Historycy nie są zgodni co do daty powstania Vita Germani . Niektórzy historycy twierdzą, że najbardziej prawdopodobną datą powstania jest rok 480 n.e., inni umieszczają ją wcześniej niż ok. 470. Jedynym dostępnym dowodem wskazującym dokładną datę autorstwa jest zachowany list dedykacyjny, z którego wynika, że Vita była dedykowana Patiensowi, biskupowi Lyonu . Życiorys został mu poświęcony najprawdopodobniej jeszcze za życia i posługi biskupiej, najprawdopodobniej między objęciem biskupstwa w 450 r. a śmiercią w 494 r .
Zawartość Vity
Vita rozpoczyna się od wczesnego życia Germanusa: urodził się i wychował w Auxerre i otrzymał liberalne wykształcenie . Udał się na studia prawnicze w Rzymie i został wybitnym prawnikiem, ostatecznie awansując na urząd dux i władcę więcej niż jednej prowincji. Po wstąpieniu na biskupstwo Auxerre ( Vita Germani 2) zbudował duży klasztor nad rzeką Yonne w pobliżu Auxerre ( Vita Germani 6). Następnie on i jego kolega biskup, Lupus z Troyes , zostali wybrani przez synod, aby podróżować do Wielkiej Brytanii i głosić kazania przeciwko herezja pelagijska . Podczas pierwszej wyprawy ( Vita Germani 12-18 ) – w 429 roku według Prospera z Akwitanii - Statek Germanusa został nękany przez demoniczną burzę podczas przeprawy przez kanał La Manche. Będąc w Wielkiej Brytanii, debatował z przywódcami pelagian i dokonał cudu uzdrowienia niewidomej 10-letniej córki mężczyzny o tradycyjnej rzymskiej randze trybuna. Po solidnym pobiciu Pelagian w debacie Germanus odwiedził grób św. Albana (patrz poniżej), aby podziękować. Następnie zranił się w stopę, a następnie cudem przeżył przypadkowy pożar. Po tym następuje prawdopodobnie najbardziej znaczący epizod całej podróży, kiedy Germanus poprowadził przeważający liczebnie oddział żołnierzy brytyjskich przeciwko atakującej armii Sasów i Piktów w dzień Wielkanocy. German rozkazał swoim żołnierzom wydać okrzyk bojowy „Alleluja”, a okrzyki były tak przerażające dla Sasów, że uciekli lub utonęli w rzece, a Brytyjczycy wygrali bitwę bez zadawania ciosu.
Germanus następnie wraca do Galii i dowiadujemy się, że tam udał się do Arles , aby z powodzeniem wynegocjować obniżenie podatków. ( Vita Germani 19-24) Następnie Germanus odbył drugą podróż do Brytanii, aby walczyć z herezją pelagian, tym razem uzdrawiając syna Elafiusa, jednego z czołowych ludzi kraju. Po uzdrowieniu chłopca przez Germana cały kraj nawrócił się na wiarę katolicką i całkowicie porzucił herezję pelagiańską (Vita Germani 25-27). Po powrocie do Galii kolejny ważny epizod w Vita dotyczy próby Germanusa mediacji w imieniu Armorykanów którzy zbuntowali się przeciwko władzy rzymskiej ( Vita Germani 28-42). Flavius Aetius , rzymski dowódca, zwerbował Goara , króla barbarzyńskich Alanów , aby stłumił rebelię, a Germanus osobiście konfrontuje się z tym potężnym watażką. W końcu podczas wizyty w Rawennie , aby wstawić się za armorykanami, umiera Germanus.
Germanus i św Alban w Vita
Co Vita mówi o kulcie świętego Albana jest następujące. Po tym, jak Germanus zmieszał Pelagian, powiedziano nam:
„Kiedy ta przeklęta herezja została w ten sposób wytępiona, jej autorzy obaleni, a umysły wszystkich ponownie utwierdzone w prawdziwej wierze, biskupi odwiedzili sanktuarium błogosławionego męczennika Albana, aby przez niego podziękować Bogu”. ( Życie Niemieckie 12)
Męczennik Alban jest jeszcze raz wspomniany w kontekście drogi powrotnej Germanusa drogą morską:
„Ich własne zasługi i wstawiennictwo Albana Męczennika zapewniły im spokojną podróż; a dobry statek przywiózł ich w pokoju do oczekującego ludu”. ( Życie Niemieckie 13)
Więcej informacji o wizycie Germana przy grobie męczennika Albana pochodzi właściwie z niektórych wersetów dodanych do oficjalnej historii męczeństwa świętego, Passio Albani . Tutaj dowiadujemy się, że zebrał trochę krwi męczennika z ziemi, na której został zabity. Jedna z wersji mówi też, że Alban przyszedł do Germanusa we śnie i wyjawił mu historię swojego męczeństwa. Germanus kazał to spisać in tituli albo w Wielkiej Brytanii, albo, jak twierdzą niektórzy, w Auxerre (galijskie miasto, którego biskupem był Germanus). Niektórzy uczeni argumentowali, że imię Albanusa było nieznane, zanim zostało ujawnione Germanusowi, ale inni kwestionują to.
Wartość historyczna
Odnosząc się do historycznej wiarygodności Vita Germani, Nora K. Chadwick zacytował samego Konstancjusza: „Minęło tyle lat, że trudno jest wydobyć fakty z milczenia, w jakim są pogrzebane”. Edward Arthur Thompson podkreślił, jak słabo poinformowany Konstancjusz wydaje się być o brytyjskiej wizycie Germanusa w porównaniu z jego działalnością w Galii i we Włoszech. Istnieją pozorne rozbieżności między relacją Konstancjusza o brytyjskich wyprawach Germanusa a bardziej wiarygodną, niemal współczesną relacją Prospera z Akwitanii . Pierwsza mówi, że Germanus został wysłany przez radę biskupów galijskich, podczas gdy Prosper twierdzi, że został wysłany przez papieża Celestyna za radą diakona Palladiusza. Możliwe jest pogodzenie tych dwóch faktów na podstawie tego, że, powiedzmy, Palladiusz działał za namową biskupów galijskich, ale pozostaje pewna niepewność. W międzyczasie profesor Ian N. Wood zinterpretował relację Konstancjusza o dwóch brytyjskich wyprawach Germanusa jako w dużej mierze „alegoryczną”, a nie opartą na faktach.
Można na przykład zasugerować, że zwycięstwo Germanusa „Allelieua” było po prostu historią wymyśloną w Galii, opartą na biblijnej paraleli i niczym więcej niż uogólnioną wiedzą o najazdach barbarzyńców, z którymi borykała się Wielka Brytania w tym czasie. Może to być zbyt sceptyczny pogląd, ale nie możemy być pewni. Podobnie relacja o konfrontacji Germanusa z Pelagianami wygląda prawdopodobnie zbyt stereotypowo, aby przedstawiać jakiekolwiek dokładne wspomnienie tego, co faktycznie się wydarzyło. Za mniej lub bardziej pewne możemy uznać to, że odwiedził on Wielką Brytanię w celu stłumienia tamtejszej „herezji” pelagian, że sytuacja była tam przynajmniej na tyle stabilna, że wizyta była możliwa, oraz że sprowadzenie kultu św. Zgięcie ortodoksji było ważną częścią strategii, dzięki której miał nadzieję osiągnąć swój cel. Dalsza dedukcja - oparta na opisie św. Albana as przez Gildasa Verolamiensem i obecność tam ośrodka kultu tego świętego co najmniej do VIII wieku, według Bedy – być może z dużym prawdopodobieństwem odwiedził on Verulamium , współczesne Saint Albans.
Kontrowersje wokół drugiej wizyty Germanusa w Wielkiej Brytanii
Szczególne kontrowersje wiążą się z drugą wizytą Germanusa opisaną przez Konstancjusza, która, jak podejrzewano, stanowi jedynie „dublet” pierwszej: wersja, która została tak źle zapamiętana, że Konstancjuszowi lub jego źródłu wydawało się, że reprezentuje zupełnie inny, „drugi”, wizyta. Jak zauważyła Norah Chadwick, w obu wizytach cel jest ten sam, Germanusowi towarzyszy inny biskup, a incydentowi uzdrowionego chłopca z drugiej wizyty odpowiada incydent, w którym Germanus leczy niewidomą dziewczynę podczas pierwszej. Do tego dochodzi fakt, że podczas obu wizyt, jak podaje Germanus, działają przeciwko niemu „demony” (w pierwszej prowokują złą pogodę, w drugiej mówi się nam, że nie są w stanie tego zrobić, ale zamiast tego jego podejścia). Profesor Ian Wood argumentował za autentycznością drugiej wizyty: zacytował Vita Genovefa (Żywot św. Genowefy ), ale to (być może dzieło z VI wieku) jest jednym z wielu źródeł napisanych po Vita Germani Konstancjusza , na które prawdopodobnie wpłynęło. Przypisanie Germanusowi innego, imiennego towarzysza - Sewera zamiast Lupus - pozostaje trudne do wyjaśnienia, ale być może to właśnie takie szczegóły (pochodzące być może z ustnego przekazu jednej z wersji opowieści) przekonały Konstancjusza, że Germanus musiał faktycznie odbyć dwie osobne wizyty.
Niedawne badanie przeprowadzone przez profesora Anthony'ego Barretta wykazało, że złożone problemy związane z datowaniem życia św. Germana można w najbardziej wiarygodny sposób rozwiązać na podstawie tego, że odbył tylko jedną wizytę. Szczególnie ważne dla jego argumentacji są niemal współczesne wzmianki Prospera z Akwitanii . Wspomina pierwszą wizytę Germana (poniżej 429 r.), ale nie wspomina o żadnej drugiej (w późniejszych wersjach swojej kroniki do 455 r.). W innym dziele (jego In Collatorem ) opisuje wygnanie Pelagian, które Konstancjusz przypisuje drugiej wizycie. W rzeczywistości Ian Wood zauważył, że surowsze traktowanie Pelagian podczas drugiej wizyty było czymś, co odróżniało ich od pierwszej wizyty, ale może być tak, że w rzeczywistości oznaczało to chęć potwierdzenia sukcesu pierwszej wizyty, przy jednoczesnym uwzględnieniu ważnego celu dla drugiego. W każdym razie chodzi o to, że wzmianka Prospera w jego In Collatorem została prawie na pewno napisana przed jakąkolwiek drugą wizytą. Powołuje się na upływ ponad 20 lat od początku sporu pelagiańskiego, datowanego w jego kronice na rok 413 – co dałoby datę jego W Collatorem do ok. 433 r. Jeszcze bardziej zdecydowanie włącza w to wydarzenie papieża Celestyna I , a ponieważ papież Celestyn zmarł w 432 r., musiało to nastąpić wcześniej – co zdaniem profesora Barreta nie pozostawia czasu na drugą wizytę. - tym bardziej, że według Konstancjusza ta druga wizyta miała miejsce po wizycie Germana w Arles w celu uzyskania ulgi podatkowej, co miało miejsce prawdopodobnie w połowie lat trzydziestych XX wieku. To, że wydarzenie opisane przez Prospera było rzeczywiście tym samym, które Konstancjusz przypisał drugiej wizycie, najlepiej ocenić, porównując dwa odpowiednie teksty.
Prosper's In Collatorem (21.1): „Z takim samym zapałem [papież Celestyn] uwolnił wyspy brytyjskie od tej samej choroby, wypędzając z tego odwrotu Oceanu pewne jednostki, wrogów Łaski, które zawładnęły ziemią ich początków, a wyświęcając Irlandczyków na biskupa, starając się utrzymać rzymską wyspę jako katolicką, uczynił także chrześcijańską wyspę niecywilizowaną”.
Vita Germani Konstancjusza 26-7: „Odszukali sprawców, a gdy ich znaleźli, skazali ich… i za obopólną zgodą agenci deprawacji zostali wypędzeni z wyspy i przekazani kapłanom, aby zostali przewiezieni w rejon Morza Śródziemnego , aby region mógł skorzystać z jego wyzwolenia, a oni mogli skorzystać z pokuty. Dokonano tego z tak zdrowymi rezultatami, że nawet teraz w tych regionach wiara trwa bez szwanku”.
Jeśli druga wizyta Germanusa w Wielkiej Brytanii jest rzeczywiście „dubletem” pierwszej, rzuca to cień na wiarygodność przynajmniej brytyjskich epizodów Vita Konstancjusza – a już na pewno wszystko, co dzieje się podczas drugiej wizyty . Musi to reprezentować wersję opowieści o wizycie Germanusa, która zmieniła się tak bardzo w opowiadaniu, że stała się nierozpoznawalna jako taka sama jak lepiej nagrana wersja, w związku z czym Konstancjusz lub jego źródło przyjęli, że reprezentuje inną, „drugą”, odwiedzać.
W szczególności poddaje w wątpliwość nieco tajemniczą postać Elafiusa , który jest nieco nietypowy jako reprezentujący jedynego Brytyjczyka z imienia w całej relacji Germanusa (oprócz świętego Albana). Niewykluczone, że może przedstawiać, podobnie jak wypędzenie Pelagian, szczegół pierwotnie związany z (pierwszą i jedyną) wizytą w 429 r. Jednak jest on powiązany z epizodem (uzdrowienie jego syna przez Germanusa), który wygląda bardziej jak alegoria niż historyczna fakt i który powiela podobnie alegoryczny epizod (uzdrowienie niewidomej dziewczynki przez Germanusa) podczas „pierwszej” wizyty.
Interpretacja
W epoce późnego antyku, kiedy Konstancjusz pisał Vita Germani , hagiografia, czyli teksty biograficzne celebrujące świętych i ich życie, nie były powszechne. „ Kult świętych ”, czyli nabożeństwo i cześć dla konkretnego świętego, był dopiero w powijakach, czyniąc Vita Germani jednym z pierwszych w swoim rodzaju. Doprowadziło to do poważnej debaty wśród historyków na temat celu Konstancjusza w napisaniu Vita . Różni historycy sugerowali, że celem Vita było zbudowaniem jego słuchaczy, podczas gdy inni argumentowali, że miał być przewodnikiem dla galijskich biskupów odpowiedzialnych za pasterstwo kongregacji w środku upadku rzymskiej infrastruktury i najazdu barbarzyńców. Jeszcze inni sugerowali, że Vita była częściowo tekstem antypelagijskim, mającym na celu promowanie łaski ponad uczynkami.
Wydania
Oryginał łaciński: wyd. Levison, Wilhelm, „XI: Vita Germani episcopi Autissiodorensis auctore Constantio ”, w: Krusch, B. i W. Levison (red.), Passiones vitaeque sanctorum aevi Merovingici (IV), MGH Scriptores rerum Merovingicarum 7, Hanower i Lipsk, 1920. 225–283. [4]
Tłumaczenie angielskie: Hoare, FR (1965) „Ojcowie Zachodu”. Nowy Jork: Harper Torchbooks
Tłumaczenie francuskie: wyd. & trans. Borius, René, "Constance de Lyon: Vie de Saint Germain d'Auxerre", Sources Chrétiennes 112, Paryż: Les Editions du Cerf, 1965.
Tłumaczenie na język angielski rozdziałów opisujących wizyty Brytyjczyków: Konstancjusz z Lyonu, przeł. Roberta Vermaata. „ Vita Sancti Germani ”. [5] www.vortigernstudies.org.uk. Źródło 17 listopada 2014 r.