Elafius
Elafius , na przemian Elaphus i Elasius , został nagrany jako postać brytyjska z V wieku naszej ery. Elafius to imię używane przez Bedę , jednak najlepsze teksty Konstancjusza z Lyonu odnotowują to imię jako Elaphus i Elafus.
Jest jedyną wymienioną postacią brytyjską (oprócz męczennika-świętego Albana) w Vita Germani (Życie św. Germana), napisanej przez Konstancjusza z Lyonu w połowie do końca V wieku, która opisuje dwie wizyty biskupa Germana z Auxerre . Według Konstancjusza podczas drugiej wizyty Germana w Wielkiej Brytanii (być może ok. 446-7 rne) spotkał Elafiusa i cudownie uzdrowił jego kalekiego syna. Akt ten posłużył do wykazania Brytyjczykom, że katolicyzm jest prawdziwą wiarą, a nie pelagianizm .
Elafius jest wymieniony jako regionis illius primus ” lub„ przywódca tego regionu” w rozdziałach 26 i 27 hagiografii Germanusa Konstancjusza z Lyonu , a także w rozdziale XXI Historii kościelnej Anglii Bedy . Oba źródła wspominają, że provincia tota , czyli „cała prowincja”, szła za nim, by być świadkiem uzdrowienia. Ten opis może oznaczać, że Elafius był jednym z wielu lokalnych watażków, a nie przywódcą całej post-rzymskiej Brytanii i może zapewnić niewielki wgląd w sytuację polityczną na tym obszarze w tamtym czasie. Dla porównania, Brytyjczyk Germanus, który spotkał się siedemnaście lat wcześniej, w 429 r., jest opisany przez Konstancjusza jako mający trybuna . Ten pozostały rzymski termin i reprezentowane przez niego zromanizowane społeczeństwo mogły zatem zostać porzucone w czasach Elafiusa, ponieważ nie nadano mu takiego tytułu. Z drugiej strony termin ten może mieć niewielkie znaczenie, jeśli jest używany jako ogólne określenie urzędnika cywilnego, podczas gdy fakt, że Elafius był lokalnym przywódcą, nie musi koniecznie oznaczać, że miał on charakter „wojownika ” lub że nie było nikogo, kto byłby wówczas uważany za dominującego przywódcę całej byłej prowincji (coś jednak trudno wiedzieć, tak czy inaczej).
Można spekulować, że dwór lub miejsce zamieszkania Elafiusa mogło znajdować się w St Albans , dawnym rzymskim mieście Verulamium , ponieważ najprawdopodobniej było to centrum kultu świętego Albana, które Germanus odwiedził podczas swojej pierwszej wizyty w Wielkiej Brytanii – lub alternatywnie inne byłe rzymskie miasto w południowej Wielkiej Brytanii. Jeśli Elafius był przywódcą, mógł odegrać rolę w późniejszym wygnaniu kaznodziejów pelagiańskich, chociaż o wygnaniu mówi się, że decyzja o wygnaniu została podjęta za obopólną zgodą, a nie na rozkaz wodza, a nawet w ramach rzymskiego procesu prawnego.
Elafius to imię pochodzenia greckiego ( elaphos = „jeleń”), które w tym okresie zostało najlepiej odnotowane z południowej Galii.
Wątpliwa historyczność
Vita Germani nie jest źródłem historycznym, któremu z konieczności możemy ufać w każdym szczególe. Nora K. Chadwick zacytowała samego Konstancjusza: „Minęło tyle lat, że trudno jest wydobyć fakty z milczenia, w jakim są pogrzebane”. Edward Arthur Thompson podkreślił, jak słabo poinformowany Konstancjusz wydaje się być o brytyjskiej wizycie Germanusa w porównaniu z jego działalnością w Galii i we Włoszech. W międzyczasie profesor Ian S. Wood zinterpretował relację Konstancjusza o dwóch brytyjskich wyprawach Germanusa jako w dużej mierze „alegoryczną”, a nie opartą na faktach. Dotyczy to zwłaszcza opowieści o Elafiusie, w której uzdrowienie jego syna symbolizuje uzdrowienie duchowe, jakie Germanus przynosi Brytanii, oczyszczając ją z herezji pelagijskiej. W rzeczywistości stanowi to bezpośrednią paralelę z uzdrowieniem niewidomej dziewczynki, opisanym jako mające miejsce podczas pierwszej wizyty Germanusa.
Jeszcze bardziej trafnie podejrzewano, że druga wizyta Germanusa w Wielkiej Brytanii, opisana przez Konstancjusza, stanowi jedynie „dublet” pierwszej: wersję, która została tak źle zapamiętana, że Konstancjuszowi lub jego źródłu wydawało się, że reprezentuje zupełnie inny, „drugi”, wizyta. Jak zauważyła Norah Chadwick, w obu wizytach cel jest ten sam, Germanusowi towarzyszy inny biskup, a incydentowi uzdrowionego chłopca z drugiej wizyty odpowiada incydent, w którym Germanus leczy niewidomą dziewczynę podczas pierwszej. Do tego dochodzi fakt, że podczas obu wizyt, jak podaje Germanus, działają przeciwko niemu „demony” (w pierwszej prowokują złą pogodę, w drugiej mówi się nam, że nie są w stanie tego zrobić, ale zamiast tego jego podejścia). Profesor Ian Wood argumentował za autentycznością drugiej wizyty: zacytował Vita Genovefa (Życie św. Genevieve ), ale to (być może dzieło z VI wieku) jest jednym z wielu źródeł napisanych po Vita Germani Konstancjusza , na które prawdopodobnie wpłynął To. Przypisanie Germanusowi innego, imiennego towarzysza - Sewera zamiast Lupus - pozostaje trudne do wyjaśnienia, ale być może to właśnie takie szczegóły (pochodzące być może z ustnego przekazu jednej z wersji opowieści) przekonały Konstancjusza, że Germanus musiał faktycznie odbyć dwie osobne wizyty.
Niedawne badanie przeprowadzone przez profesora Anthony'ego Barretta wykazało, że złożone problemy związane z datowaniem życia św. Germana można w najbardziej wiarygodny sposób rozwiązać na podstawie tego, że odbył tylko jedną wizytę. Szczególnie ważne dla jego argumentacji są niemal współczesne wzmianki Prospera z Akwitanii . Wspomina pierwszą wizytę Germana (poniżej 429 r.), ale nie wspomina o żadnej drugiej (w późniejszych wersjach swojej kroniki do 455 r.). W innym dziele ( In Collatorem ) opisuje wygnanie Pelagian, które Konstancjusz przypisuje drugiej wizycie. W rzeczywistości Ian Wood zauważył, że surowsze traktowanie Pelagian podczas drugiej wizyty było czymś, co odróżniało ich od pierwszej wizyty, ale może być tak, że w rzeczywistości oznaczało to chęć potwierdzenia sukcesu pierwszej wizyty, przy jednoczesnym uwzględnieniu ważnego celu dla drugiego. W każdym razie chodzi o to, że wzmianka Prospera w jego In Collatorem została prawie na pewno napisana przed jakąkolwiek drugą wizytą. Odnosi się do upływu ponad 20 lat od rozpoczęcia sporu pelagiańskiego datowanego w jego kronice na 413 r. – co datuje jego In Collatorem na ok. 433 r. Jeszcze bardziej zdecydowanie włącza w to wydarzenie papieża Celestyna I , a ponieważ papież Celestyn zmarł w r. 432 musiało to nastąpić wcześniej – co zdaniem profesora Barretta nie pozostawiłoby czasu na drugą wizytę. - tym bardziej, że według Konstancjusza ta druga wizyta miała miejsce po wizycie Germana w Arles w celu uzyskania ulgi podatkowej, co miało miejsce prawdopodobnie w połowie lat trzydziestych XX wieku.
Jeśli druga wizyta Germanusa w Wielkiej Brytanii jest rzeczywiście „dubletem” pierwszej, rzuciłoby to cień na wiarygodność przynajmniej brytyjskich epizodów Vita Konstancjusza – a już na pewno wszystko, co dzieje się podczas drugiej wizyty . Musiałoby to reprezentować wersję opowieści o wizycie Germanusa, która zmieniła się tak bardzo w opowiadaniu, że stała się nierozpoznawalna, tak samo jak wersja lepiej nagrana i w konsekwencji Konstancjusz lub jego źródło przyjęli, że reprezentuje inną, „drugą ', odwiedzać. Poddałoby to w wątpliwość zwłaszcza postać Elafiusa , który jest w każdym razie czymś w rodzaju tajemniczej anomalii, biorąc pod uwagę, że reprezentuje on jedynego Brytyjczyka w całej relacji Germanusa (oprócz męczennika-świętego Albana). Niewykluczone, że mógłby wtedy reprezentować, podobnie jak wypędzenie Pelagian, szczegół pierwotnie związany z (pierwszą i jedyną) wizytą w 429 roku. Z drugiej strony może reprezentować jakiś wynik procesu zniekształcenia, który doprowadził do drugiego „nierozpoznawalnego” wersja historii pierwszej i jedynej wizyty. Jak wspomniano powyżej, jest on powiązany z epizodem (uzdrowienie jego syna przez Germanusa), który wygląda bardziej jak alegoria niż fakt historyczny i który powiela podobnie alegoryczny epizod (uzdrowienie niewidomej dziewczynki przez Germanusa) podczas „pierwszej” wizyty.