Pinchasa Lapide’a

Pinchas Lapide
Pinchas Lapide (1967).jpg
Lapide w 1967 r
Urodzić się ( 28.11.1922 ) 28 listopada 1922
Wiedeń, Austria
Zmarł 23 października 1997 ( w wieku 74) ( 23.10.1997 )
Frankfurt , Hesja, Niemcy
Zawody
  • Teolog
  • historyk
  • nauczyciel akademicki
Współmałżonek Ruth Lapide

Pinchas Lapide [ wymowa? ] (28 listopada 1922 - 23 października 1997) był żydowskim teologiem i izraelskim historykiem. W latach 1951–1969 był izraelskim dyplomatą, między innymi pełnił funkcję konsula izraelskiego w Mediolanie i odegrał kluczową rolę w zdobyciu uznania dla młodego państwa Izrael. W ciągu swojego życia napisał ponad 35 książek. Lapide był żonaty z Ruth Lapide , z którą dzielił swoje zainteresowania i wysiłki.

Trzej papieże i Żydzi

W 1967 roku Lapide opublikował swoją książkę „Trzej papieże i Żydzi”, której celem było udzielenie odpowiedzi na zarzuty podniesione w sztuce Rolfa Hochhutha Zastępca , zawierającej krytykę papieża Piusa XII z czasów II wojny światowej i jego reakcji na rozwijający się Holokaust.

Lapide przypisuje papieżowi Piusowi XII kierowanie wysiłkami mającymi na celu uratowanie życia setek tysięcy Żydów:

...Kościół katolicki za pontyfikatu Piusa XII odegrał kluczową rolę w ocaleniu co najmniej 700 000, ale prawdopodobnie aż 860 000 Żydów przed pewną śmiercią z rąk nazistów... Liczby te, choć niewielkie w porównaniu z naszymi sześć milionów męczenników, których los jest nie do pocieszenia, znacznie przewyższa liczbę ocalonych przez wszystkie inne kościoły, instytucje religijne i organizacje ratownicze razem wzięte.

Po przeanalizowaniu dostępnych informacji stwierdza:

Gdybym był katolikiem, być może powinienem był oczekiwać, że Papież, jako zdeklarowany przedstawiciel Chrystusa na ziemi, będzie opowiadał się za sprawiedliwością i przeciw morderstwom – bez względu na konsekwencje. Ale jako Żyd postrzegam Kościół i papiestwo jako instytucje ludzkie, równie kruche i omylne jak my wszyscy. Wątły i omylny Piusowi Piusowi raz po raz narzucano mu wybory, które zachwiałyby słabszego człowieka. Przecież 261. papież był zaledwie pierwszym katolikiem, spadkobiercą wielu uprzedzeń swoich poprzedników i wad 500 milionów współwyznawców. Główną winą za rzeź jednej trzeciej mojego ludu są naziści, którzy dokonali holokaustu. Ale wtórna wina polega na powszechnym niepowodzeniu chrześcijaństwa w próbach zażegnania lub przynajmniej złagodzenia katastrofy; żyć według własnych zasad etycznych i moralnych, gdy sumienie wołało: Ratuj!, podczas gdy celowość zalecała dystans. Wspólnikami są te niezliczone miliony, które wiedziały, że moi bracia umierają, a mimo to postanowiły tego nie widzieć, odmówiły pomocy i zachowały spokój. Dopiero na tle tak monumentalnego egotyzmu, w kontekście tysiącletniego chrześcijańskiego antyjudaizmu, można zacząć oceniać wojenny dorobek Papieża. Kiedy siła zbrojna rządziła niemal wszechpotężnie, a moralność znajdowała się w najniższym punkcie, Pius XII nie nakazywał żadnego z tych pierwszych i mógł jedynie odwoływać się do tych drugich, stawiając gołymi rękami czoła pełnej potędze zła. Brzmiący protest, który może okazać się samowystarczalny – czy może cichy, fragmentaryczny ratunek? Głośne słowa - czy rozważne czyny? Dylemat musiał być czystą agonią, niezależnie od wyboru, straszne konsekwencje były nieuniknione. Nie mogąc wyleczyć choroby całej cywilizacji i nie chcąc udźwignąć ciężaru wściekłości Hitlera, papież, w przeciwieństwie do wielu znacznie potężniejszych od niego, przyniósł ulgę, odzyskał siły, zaapelował, złożył petycję – i ocalił najlepiej, jak mógł, własnymi światłami . Kto, jeśli nie prorok i męczennik, mógł dokonać znacznie więcej?.

Lapide zacytował z aprobatą obserwację Samuela Taylora Coleridge'a , że ​​„Ten, kto zaczyna od kochania chrześcijaństwa bardziej niż prawdy, będzie dalej kochał swoją własną sektę lub kościół bardziej niż chrześcijaństwo, a skończy kochając siebie bardziej niż wszystkich ”.

Jezus i Lapide

W swoim dialogu z niemieckim teologiem reformowanym Jürgenem Moltmannem Lapide mówi:

„Na stronie 139 jego książki The Church in the Power of the Spirit (Nowy Jork: Harper & Row, Publishers, 1977) jest napisane: Przez swoje ukrzyżowanie Chrystus stał się Zbawicielem pogan. Ale w swojej parousii objawi się także siebie jako Mesjasza Izraela.

Uważam, że to zdanie jest akceptowalną formułą pojednania.”

Przekonująca odpowiedź Moltmanna:

„Chrześcijaństwo może zyskać zbawienie tylko razem z Izraelem. Pewnego dnia chrześcijanie zostaną zapytani: Gdzie są wasi żydowscy bracia i siostry? Któregoś dnia Kościół zostanie zapytany: Gdzie zostawiliście Izrael? Ze względu na Żyda Jezusa nie ma ostateczne oddzielenie Kościoła od Izraela. Ze względu na ewangelię tymczasowo, przed przyszłością eschatologiczną, nie ma również żadnego zespolenia. Istnieje jednak wspólna droga tych, którzy mają nadzieję.

We wspólnej deklaracji Lapide i Moltmann przyznają, że rozbieżne ścieżki chrześcijaństwa i judaizmu mogą być tak samo istotne, jak bariery stworzone przez człowieka, które utrudniają zbliżenie. Obydwaj zgadzają się, że chrześcijaństwo i judaizm są drogami pielgrzymskimi do tego samego Boga.

W innej debacie na temat mesjańskich konotacji Izajasza 53 z Walterem C. Kaiserem Jr. Lapide stwierdza, że ​​naród izraelski jako całość jest barankiem pokutnym ludzkości; Bóg nawiedza grzech Izraela z pełnym skutkiem, aby pozwolić winnej ludzkości przetrwać, co zdaniem Kaisera można zinterpretować jako bliskie tradycyjnej ewangelicko-chrześcijańskiej interpretacji Izajasza 53. Interpretacja Izraela jako ofiary za przewinienie jest mniej jasna w umyśle Kaisera, porównując Izajasza 29:13 z Izajasza 53:9:

Wyznaczono mu grób z bezbożnymi,



i z bogatymi w jego śmierci, chociaż przemocy nie dopuścił się i nie było podstępu w jego ustach

(Izajasz 53:9)

„Ci ludzie zbliżają się do mnie ustami


i czcijcie mnie wargami, lecz serca ich są daleko ode mnie.

(Izajasz 29:13 NIV)

Odpowiadając, Lapide postrzega bezinteresowne poświęcenie żydowskich proroków jako synonim tego, że Izrael staje się akceptowalny dzięki przypisywanej sprawiedliwości Bożej. Podobnie rozumie cierpienie Jezusa w kontekście Księgi Izajasza 53 jako mikrokosmos cierpienia Izraela jako narodu.

Podsumowując, Lapide uznaje Jezusa za Mesjasza Pogan, co wyraźniej uzasadnia w swojej książce Zmartwychwstanie Jezusa: perspektywa żydowska . Ponadto sugeruje, że powrót Jezusa w parousii pokaże mu, że jest Mesjaszem Izraela. Tak jak jego program międzyreligijny nakazywał przedstawianie Jezusa, to samo można powiedzieć o nieznanym i stosunkowo niegroźnym przedstawieniu Pawła.

Pracuje

  •   Der Prophet von San Nicandro . Vogt, Berlin 1963, Matthias-Grünewald-Verlag, Moguncja 1986. ISBN 3-7867-1249-2
  •   Rom und die Juden . Gerhard Hess, Ulm 1967, 1997, 2005 (3.czasownik.Aufl.). ISBN 3-87336-241-4
  • Nach der Gottesfinsternis. Schriftenmissions-Verl., Gladbeck 1970.
  •   Auferstehung. Calwer, Stuttgart 1977, 1991 (6.Aufl.). ISBN 3-7668-0545-2
  • Die Verwendung des Hebräischen in den christlichen Religionsgemeinschaften mit besonderer Berücksichtigung des Landes Izrael. Diss. Kleikamp, ​​Kolonia 1971.
  •   Er predigte in ihren Synagogen. Mohn, Gütersloh 1980, 2004 (8.Aufl.). ISBN 3-579-01400-5
  •   Am Scheitern hofen lernen. Mohn, Gütersloh 1985, 1988. ISBN 3-579-01413-7
  •   Czy wojna była Jesu Todem? Mohn, Gütersloh 1987, 1989, 2000 (4.Aufl.). ISBN 3-579-01419-6
  •   Ist das nicht Josephs Sohn? Jezus im heutigen Judentum. Mohn, Gütersloh 1988 . ISBN 3-579-01408-0
  •   Ist die Bibel richtig übersetzt?” 2 Bd. Mohn, Gütersloh 2004. ISBN 3-579-05460-0
  •   Der Juda Jezus. Patmos, Düsseldorf 1979, 2003 (3.Aufl.). ISBN 3-491-69405-1
  •   Paulus zwischen Damaskus i Qumran. Mohn, Gütersloh 1993, 1995, 2001. ISBN 3-579-01425-0
  •   Zmartwychwstanie Jezusa: perspektywa żydowska [miękka okładka] Pinchas Lapide, Wipf & Stock Pub, 2002. ISBN 978-1579109080
  •   Żydowski monoteizm i chrześcijańska doktryna trynitarna: dialog [miękka okładka] Pinchas Lapide, Fortress Press (1981), ISBN 978-0800614058

Bibliografia

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Pinchas_Lapide&oldid=1108634699 ”