Piyama-Radu

Piyamaradu (pisane również jako Piyama-Radu , Piyama Radu , Piyamaradus , Piyamaraduš ) był watażką wspomnianą w hetyckich dokumentach z połowy i końca XIII wieku pne. Jako sojusznik Ahhiyawa prowadził lub wspierał powstania przeciwko Hetytom w zachodniej Anatolii. Jego historia jest szczególnie interesująca, ponieważ obszar jego działalności mógł obejmować Wilusę , co sugeruje potencjalny związek z mitem wojny trojańskiej .

Znaczenie imienia

Nazwa wydaje się być złożeniem, którego pierwszą częścią jest luwiański piyama „dar”. Poświadczone są inne nazwy Luwian zawierające to samo słowo, takie jak Piyama-Kurunta .

Wcześniej uważano, że druga część tego słowa to nieznany teonim * Radu , ale ponieważ słowa w języku luwińskim nie zaczynają się na r , musi to być aradu , co może być rzeczownikiem oznaczającym „wielbiciela”, wywodzącym się „od * arada- ” wspólnota religijna (vel sim.)”, która sama w sobie jest pochodną * ara- 'stowarzyszony' (por. hetycki ara- 'id.').

Tożsamość i wyczyny Piyamaradu

Działania renegatów Piyamaradu są niezwykłe ze względu na ich czas trwania, który trwał co najmniej 35 lat, podczas których stanowił poważne zagrożenie dla trzech hetyckich królów: Muwatalli II , Hattusili III i Tudhaliya IV .

Popularna hipoteza sugeruje, że Piyamaradu był prawowitym spadkobiercą Uhha-Ziti , poprzedniego króla Arzawy , który został zdetronizowany przez hetyckiego króla Mursili II i prawdopodobnie był synem jego syna Piyama-Kurunta , chociaż jest to całkowicie spekulatywne i nigdzie go nie ma nazywany księciem. Bryce i Sommers wolą opisywać go jako „zbuntowanego dygnitarza hetyckiego”. Jego ataki i najazdy na hetyckie państwa wasalne w zachodniej Anatolii Arzawa , Seha , Lazpa ( Lesbos ) i Wilusa ( Troja ) zostały zinterpretowane przez niektórych uczonych jako próba potwierdzenia jego własnego roszczenia dynastycznego. Prawdopodobnie zrobił to w porozumieniu z wnioskiem do Wielkiego Króla Hatti o przyjęcie statusu wasala Hetytów jako sub-króla.

Kiedy jego wniosek został odrzucony, zbuntował się, chcąc dochodzić swoich domniemanych praw dynastycznych. Wielki król Hatti stłumił go za pośrednictwem innego zaufanego wasala, Manapa-Tarhunta . Z kolei Piyamaradu sprzymierzył się z Wielkim Królem Ahhiyawa ( Achaja , czyli mykeńska Grecja ), a jego córkę poślubił Atpa, wasalny władca Millawandy ( Milet ).

Ponieważ przeciwstawił się Wielkiemu Królowi Hatti i sprzymierzył się z Wielkim Królem Ahhiyawa , w hetyckich archiwach określa się go mianem „wichrzyciela”, „poszukiwacza przygód”, „rozbójnika” lub „najemnika”; z własnego punktu widzenia mógł uważać się jedynie za potwierdzającego swój prawowity (dziedziczny?) status. Wyrazistość jego wyczynów w zapisach, wraz z jego imieniem i roszczeniem, czyni parametry dynastyczne wiarygodnymi, ale nadal całkowicie spekulacyjnymi.

Identyfikacja z postaciami homeryckimi

Niektórzy przypuszczali, że Piyamaradu odpowiada archetypowi zawartemu w epickim / legendarnym Priamie z Troi w Iliadzie .

archiwa hetyckie

Odpowiednia hetycka korespondencja archiwalna odnosząca się do niego obejmuje:

List Manapa-Tarhunta „... notoryczny lokalny wichrzyciel zwany Piyamaradu nęka Wilusiya, kraj federacji Assuwa luźno sprzymierzony z imperium hetyckim. Hetycki król najwyraźniej nakazał Manapa-Tarhunda wypędzić samego Piyamaradu, ale Manapa-Tarhunda's próba nie powiodła się, więc siły hetyckie są teraz wysyłane, aby uporać się z problemem”.
List Tawagalawy „List byłby bardziej odpowiedni jako„ list Piyama-Radu ””.
List Milawata „Podobnie jak list Tawagalawy, a także list Manapa-Tarhunta, list Milawata wspomina niesławnego poszukiwacza przygód Piyama-Radu; ale jako postać z przeszłości”.
List od króla Hatti (Hattusili III?) Do innego Wielkiego Króla. Zawiera odniesienie do Piyamaradu wraz z królem Ahhiyawa , ale tekst jest zbyt fragmentaryczny, aby można go było zinterpretować.
Modlitwa wotywna Puduhepy , małżonki Hattusili III i głównej kapłanki. Datowany na połowę XIII wieku pne Puduhepa udał się nad morze, aby złożyć ofiarę w zamian za interwencję boga morza w pojmaniu Piyamaradu. Odwołuje się do innego boga, ale odniesienie do imienia boga jest fragmentaryczne.

Zobacz też

Bibliografia

Forum internetowe American Journal of Archaeology: „Znaczenie Troi w późnej epoce brązu 2005-03-10” ;
Heinhold-Krahmer, Susanne.
- 1986. „Untersuchungen zu Piyamaradu (część II).” Orientalia 55.47-62.
- 1983. „Untersuchungen zu Piyamaradu (Część I)”. Orientalia 52.81-97.
Gurney, Oliver 2002. „Autorstwo listu Tawagalawas”. Silva Anatolica Cz. 2002, s. 133–141.
Beckman, Gary M., Bryce, Trevor R., Cline, Eric H. Teksty Ahhijawa 2011, Atlanta, Towarzystwo Literatury Biblijnej.
Hoffner, Harry A. i Beckman, Gary M., Listy z Królestwa Hetytów 2009, Atlanta, Towarzystwo Literatury Biblijnej
Max Gander (2014), Alternatywne spojrzenie na położenie Arzawy. Hetytologia dzisiaj: studia nad hetycką i neohetycką Anatolią na cześć 100. urodzin Emmanuela Laroche'a. Alice Mouton, wyd. P. 163-190

Strony zewnętrzne

Piyamaradu Università degli Studi di Firenze - sagas.unifi.it