Pradżniatara
Pradżniatara | |
|---|---|
| Tytuł | 27. indyjski patriarcha Chan |
| Osobisty | |
| Zmarł | 457 n.e |
| Religia | buddyzm |
| Szkoła | Chan |
| Starszy post | |
| Poprzednik | Punyamitra |
| Następca | Bodhidharma |
Prajñātārā , znany również jako Keyura , Prajnadhara lub Hannyatara , był dwudziestym siódmym patriarchą indyjskiego buddyzmu według buddyzmu Chan i nauczycielem Bodhidharmy .
Życie według transmisji lampy
Niewiele niezależnych informacji na temat życia Prajñātāry istnieje poza „ Zapisem przekazu lampy” Jingde , hagiograficznym opisem życia wczesnych indyjskich i chińskich mistrzów tradycji Chan.
Prajñātārā pochodziła z rodziny bramińskiej we wschodnich Indiach i w młodym wieku została osierocona. Bez nazwiska rodowego Prajñātārā przed święceniami był nazywany „Drogocennym Naszyjnikiem” lub „Keyurą”. Kiedy 26. Patriarcha Punyamitra przybył z wizytą do króla regionu Prajñātārā, Punyamitra zatrzymał królewski powóz, widząc kłaniającego się Prajñātārę. Prajñātārā został zidentyfikowany jako uczeń Punyamitry w poprzedniej inkarnacji, a Punyamitra zidentyfikował Prajñātārę jako inkarnację Bodhisattwy Mahasthamaprapty . Punyamitra potwierdził, że Pradżniatara jest swoim następcą w Dharmie, po czym zmarł.
Po otrzymaniu Dharmy Prajñātārā udał się do południowych Indii i spotkał Bodhidharmę, żyjącego wówczas jako najmłodszy syn króla zwanego Doskonałym Zapachem. Przed śmiercią w wieku sześćdziesięciu siedmiu lat Prajñātārā polecił Bodhidharmie udać się do Chin w celu szerzenia Dharmy. Po śmierci Pradżniatara wzniósł się w niebo i stanął w płomieniach, spuszczając relikwie na wielbicieli poniżej.
Denkoroku autorstwa Keizana Jokina Zenji opisuje następujący kōan , legendarną wymianę zdań pomiędzy Prajñātārą i Bodhidharmą .
Czcigodny Prajnatara pyta Bodhidharmę: „Co jest bezkształtne wśród rzeczy?” Bodhidharma mówi: „Bezkształt jest nienarodzony”. Prajnatara pyta: „Co jest najwyższą spośród rzeczy?” Bodhidharma mówi: „Rzeczywista natura jest najwyższa”.
W Przekazie Lampy zapisano kilka proroctw przypisywanych Prajñātārze przez późniejszych chińskich patriarchów. Wśród nich znalazła się przepowiednia wielkiej klęski za czasów spadkobierców Bodhidharmy, Huike i Sengcana , która rzekomo zmotywowała ich do schronienia się w górach, aby uniknąć prześladowań buddyzmu prowadzonych przez cesarza w latach 574–77. Prajñātārā rzekomo przepowiedział także pojawienie się Mazu Daoyi i rozprzestrzenianie się buddyzmu Chan w całych Chinach.
Płeć
Chociaż ogólnie przyjmuje się, że Prajñātārā jest mężczyzną i jest wymieniany wśród patriarchów Chan (z których wszyscy są mężczyznami), praktykujący buddyzm w XX wieku sugerowali, że Prajñātārā mogła być kobietą. Imię święceń Prajñātārā łączy w sobie imiona dwóch żeńskich bóstw buddyjskich, czyli Bodhisattwy, Pradżniaparamity i Tary .
W 2008 roku wielebny Koten Benson zasugerował, że Prajñātārā mogła być kobietą i była głową zakonu Sarvastivadin . Twierdzi, że tradycje ustne w Kerali i koreańska tradycja Seon (koreański buddyzm zen) identyfikują Prajñātārā jako kobietę, a dowody archeologiczne z południowych Indii potwierdzają istnienie słynnych nauczycielek.
Reakcje głównych uczonych buddyjskich na tę teorię wahały się od całkowitego odrzucenia po przyznanie, że jest to możliwe. Klasyczne teksty chińskie nie zawsze wskazują płeć, a w przypadku braku wyraźnych określeń płci można założyć, że wpis na liście następców Dharmy to mężczyzna. Chociaż tradycja ogólnie zachowała mniej informacji na temat nauczycielek, Budda potwierdził równość kobiet w sprawach duchowych, a tradycja Chan ma historię nauczycielek.
Shobogenzo, japoński tekst z XII wieku napisany przez mistrza zen Dogena, który strukturalnie zachowuje zapis linii zen, wspomina Hannyatarę jako kobietę w rozdziale 50.
Odkrycia archeologiczne potwierdziły istnienie nauczycielki w południowych Indiach. Historyczne i ustne tradycje mieszkańców stanu Kerala dostarczają szczegółowych informacji na temat życia zarówno Prajñatary, jak i Bodhidharmy. Informacje przekazywane poprzez linie zen w Korei potwierdzają tę pisaną i ustną historię, podczas gdy wiedza o tym, że Bodhidharma miał mistrzynię, w Chinach, wydaje się, że została utracona po kilku pokoleniach. Niektórzy uczeni twierdzą, że dzieje się tak dlatego, że w pisanym języku chińskim płeć jest wywnioskowana z kontekstu, a nie wyraźnie określona.
- ^ a b c d e f g h i j Daoyuan (2015). Zapisy transmisji lampy . Tom. I. Przetłumaczone przez Whitfielda; Randolph S. Książki na żądanie. s. 131–37. ISBN 9783738662467 .
- ^ a b c d Benson, Koten (lato 2008). „Prajñatara: Mistrz Bodhidharmy” (PDF) . Śakjadhita . 16 (2).
- ^ a b c d Andy Ferguson (2000). Chińskie dziedzictwo Zen . Boston: Publikacje mądrości. s. 22, 24, 45, 66. ISBN 0861711637 .
- Wikimedia Commons znajdują się multimedia związane z Keizanem Jokinem Zenji . „Denkoroku, 29” . Społeczność Zen Białego Wiatru . Społeczność Zen Białego Wiatru.
- ^ a b c d Kim był Prajnatara?
- ^ Austin, Shoshan Victoria (2012). „Prawdziwe ciało ludzkie”. W Carney, Eido Frances (red.). Otrzymanie szpiku . Prasa naziemna świątyni. P. 148. ISBN 978-0985565107 .