Ranjana Kumari

Ranjana Kumari
Kumari przemawia podczas Rajdu Wolności w Paryżu w Iranie w 2015 r
Urodzić się	Varanasi , Uttar Pradesh , Indie
Narodowość	indyjski
Edukacja	Uniwersytet Hinduski Banaras Uniwersytet Jawaharlala Nehru (MA, M.Phil., Ph.D. w zakresie nauk politycznych)
Zawód (y)	Akademik, aktywista
Znany z	Prawa kobiet

Ranjana Kumari to indyjska działaczka społeczna, pisarka i naukowiec. Jest dyrektorką Centrum Badań Społecznych w Delhi i przewodniczącą Women Power Connect, krajowej organizacji grup kobiecych.

Wczesne życie i edukacja

Kumari wychował się w Varanasi w stanie Uttar Pradesh , na terenie kompleksu Kashi Vidyapeeth . Urodziła się dla matki Chandravati Sharmy i ojca Jayanatha, którzy produkowali sari banarasi . Jest drugim z sześciorga ich dzieci i najstarszą córką. Jej dziadek Pandit Vishwanath Sharma był założycielem Kashi Vidyapeeth, a ona opisała swoją rodzinę jako „bardzo gandhiowską ”. Większość jej przyjaciół z dzieciństwa wyszła za mąż, często za zgodą rodziców, przed ukończeniem 12. klasy szkoły.

Po ukończeniu szkoły podstawowej w Central Hindu Girls School oparła się naciskom swojej babci i innych członków rodziny, aby uczęszczali do żeńskiego college'u i zamiast tego zapisała się na Hinduski Uniwersytet Banaras (BHU). Studiowała nauki polityczne, psychologię i ekonomię na BHU, które ukończyła w 1974 r., następnie przeniosła się do Delhi i ukończyła studia podyplomowe oraz doktorat z nauk politycznych na Uniwersytecie Jawaharlala Nehru . Jej praca doktorska dotyczyła struktur władzy Panchayati raj , ze szczególnym uwzględnieniem roli kobiet.

Kariera

Jaki jest Twój pomysł na silną kobietę?

Kobieta silna, pewna siebie, nieustraszona, bo jeśli nie jesteś nieustraszona, zostaniesz skrzywdzona. Musisz być silny. Musisz powiedzieć nie, jeśli coś się stanie, może czasami będziesz musiał zapłacić cenę za powiedzenie nie, ale nigdy w życiu nie akceptuj żadnej niesprawiedliwości. Powiedz nie, bądź gotowy ponieść koszty, ale nie zgadzaj się na jakąkolwiek niesprawiedliwość.

Rajana Kumari (2015)

po śmierci ojca, Kumari przez cztery lata pracowała jako wykładowca na Uniwersytecie w Delhi . W tym czasie przyłączyła się do protestu z aktywistką Pramilą Dandavate przeciwko śmierci w posagu , a następnie rozpoczęła prowadzenie badań na temat zgonów w posagu.

W 1983 roku założyła organizację pozarządową non-profit z siedzibą w Delhi, Centrum Badań Społecznych , aby skupić się na wzmacnianiu pozycji osób marginalizowanych. Została wybitną działaczką na rzecz praw kobiet w Indiach i wypowiadała się na różne tematy, w tym na temat zgonów w ramach posagu, doniesień o zbiorowym gwałcie i morderstwie dwóch dziewcząt w Uttar Pradesh w 2014 r ., wpływie pandemii Covid-19 na kobiety w Indie, zawstydzanie ofiar i rozpowszechnienie przemocy seksualnej.

Po przeprowadzeniu kampanii na rzecz ustawy o rezerwacji kobiet w 2011 r. wydała książkę Reign She Will: Women's Strife for Political Space , w której zbadała czynniki przyczyniające się do braku udziału indyjskich kobiet w polityce. W 2013 roku rozpoczęła studia nad macierzyństwem zastępczym w Indiach i w 2014 r. przedstawił rządowi zalecenia dotyczące stworzenia zabezpieczeń prawnych; w 2021 r. stwierdziła: „Nigdy nie chcieliśmy zakazu, ale chcieliśmy całkowitej ochrony kobiet, które oddają macicę dziecka. Zakaz nigdy nie działa. Nie zadziałał w przypadku narkotyków ani alkoholu. Jak będzie działać na coś tak ludzkiego?”

W lutym 2013 r. wzięła udział w kampanii One Billion Rising , mówiąc dziennikowi The Washington Post „coś zmieniło się na zawsze” po zbiorowym gwałcie i morderstwie Nirbhayi w 2012 r . oraz „Kobiety tutaj nie używają już języka chroniącego się. Dziś kobiety mówią „Co robi społeczeństwo, aby zapewnić nam bezpieczeństwo?” W sierpniu 2013 r., po doniesieniach o zbiorowym gwałcie w Bombaju, wezwała do protestów w celu żądania aresztowania podejrzanych, stwierdzając: „Nikt nie jest dziś bezpieczny, ponieważ ludzie uciekają bezkarnie." W 2017 r., po wzroście liczby doniesień o przestępstwach wobec kobiet w Indiach, skrytykowała skuteczność reakcji rządu, omówiła powiązanie między bezpieczeństwem a rozwojem gospodarczym i przedstawiła sugestie dotyczące ulepszenia reakcji rządu, w tym szkoleń policji, stosowania mediach społecznościowych oraz zreformowanie procesu sądowego, aby stał się bardziej empatyczny wobec kobiet-ofiar, stwierdzając również: „Kobiety zbierają się teraz na odwagę. Jednak dopóki kobiety będą zależne od mężczyzn w zakresie pracy, przyszłości i dochodów, będą milczeć – co nie jest wykluczone wyboru, ale okoliczności.” W 2018 roku omawiała ruch #metoo w Indiach wraz z Indian Currents , stwierdzając, że jest to „po raz pierwszy zbiorowe wezwanie kobiet, a kobiety przerywają milczenie, aby porozmawiać o tym publicznie” i przewidując, że stanie się to „dużym ruchem” w Indiach .

Wybrane prace

•    Kumari, Ranjana (1989). Panny młode nie są do palenia: ofiary posagu w Indiach . Nowe Delhi. ISBN 81-7027-119-3 . OCLC 20130407 .
•   Kumari, Ranjana (1989). Gospodarstwa domowe prowadzone przez kobiety na wiejskich obszarach Indii . New Delhi: Radiant Wydawcy. OCLC 765798041 .
•   Dandavate, Pramila; Kumari, Ranjana; Verghese, Jamila (1989). Wdowy, opuszczone i pozbawione środków do życia kobiety w Indiach . New Delhi: Radiant Wydawcy. ISBN 9788170271390 .
•   Kumari, Ranjana (1990). Dorastanie na obszarach wiejskich w Indiach: problemy i potrzeby dorastających dziewcząt . New Delhi: Radiant Wydawcy. ISBN 978-8170271307 .
•   Kumari, Ranjana (1994). Parlamentarzystki: badanie w kontekście indyjskim . Wydawnictwo Har-Anand. OCLC 914955146 .
•    Kumari, Ranjana (1998). Płeć, praca i relacje władzy: studium przypadku Haryany . Publikacje Har-Ananda. ISBN 81-241-0419-0 . OCLC 38528193 .
•    Kumari, Ranjana (2011). Będzie rządzić: walka kobiet o przestrzeń polityczną . Publikacje Har-Ananda. ISBN 978-81-241-1557-2 . OCLC 800743623 .

Krytyczny odbiór

W recenzji książki Brides are not for Burning: Dowry Victims in India Maitrayee Chaudhuri pisze dla Sociological Bulletin : „wbrew powszechnie panującemu założeniu o emancypacyjnej roli edukacji, badanie sugeruje, że ani edukacja, ani zatrudnienie nie wydawały się wzmacniać pozycji kobiet w opierać się molestowaniu” oraz „szkoda”, badanie nie zawierało „ram koncepcyjnych wyjaśniających posag i jego związek z prawami własności i innymi kwestiami”, ponieważ „[a] jasne zrozumienie posagu jest niezbędnym wstępem do wszelkich działanie łagodzące”.

W przeglądzie książek Gospodarstwa domowe, w których głowami są kobiety na obszarach wiejskich w Indiach oraz Dorastanie na obszarach wiejskich w Indiach: problemy i potrzeby dorastających dziewcząt , Anantha Giri pisze dla Biuletynu Socjologicznego że Kumari i jej współpracownicy przeprowadzili badania, koncentrując się na północnych Indiach i propozycjach politycznych mających na celu wsparcie kobiet uznanych za znajdujące się w niekorzystnej sytuacji w wyniku tego, co określa się mianem „feminizacji ubóstwa”, oraz że „niefortunne jest, że indyjscy socjolodzy nie zareagowali odpowiednio współczesne wyzwanie, jakim jest łączenie liczb z reprezentacjami. Pragnie się więcej rzeczywistych głosów, nawet w tak szybkich reportażach i profilach statystycznych, więcej na temat kulturowego konstruowania problemów, nawet w takich dociekaniach, które są przede wszystkim nastawione na formułowanie polityki i interwencję w nią, a nie tylko na scholastyka oświetlenie." Eddie J. Girdner pisze w recenzji Dorastanie na obszarach wiejskich w Indiach: problemy i potrzeby dorastających dziewcząt w sprawach Pacyfiku „To dobrze napisane i interesujące studium tragicznej sytuacji młodych kobiet w Indiach stanowi aktualny i cenny wkład w rosnącą literaturę na temat kobiet w trzecim świat."

W recenzji książek Brides are not for Burning and Women-headed Households in Rural India autorstwa Kumari oraz Widows, Abandoned and Destitute Women in India autorstwa Pramili Dandavate, Kumari i Jamili Verghese Ursula Sharma pisze dla Sociology , że dwa raporty badawcze przeprowadzone przez Kumari „[preferuje] praktyczne sugestie od polemiki i [zakończ] kilkoma rozsądnymi sugestiami skierowanymi do decydentów” oraz „Podobało mi się pomysłowe podejście Ranjany Kumari do rozwiązywania problemów metodologicznych oraz jej bezpośredni i przyziemny styl”. Odnośnie do Wdowy, opuszczone i opuszczone kobiety w Indiach – pisze Sharma – „jest zbiorem artykułów powstałych w wyniku warsztatów sponsorowanych przez Makhila Dakshata Samiti, wolontariacką organizację kobiet w Delhi, która skupiała się na kobietach stanowiących „odrzuty” indyjskich społeczeństwo." Po omówieniu „dziennikarskiego” tonu Wdów Sharma pisze, że wszystkie prace „bardzo wyraźnie” pokazują, że „Indianki, które nie mogą znaleźć wsparcia i zadowolenia w gospodarstwie domowym, otrzymują minimalne wsparcie poza nim. Istnieje realna potrzeba rozwoju instytucji i sieci, z których takie kobiety mogłyby uzyskać wsparcie i pomoc w budowaniu niezależnego i wartościowego życia.”

Życie osobiste

W 1977 roku wyszła za mąż za Sudhindrę Bhadorię, polityka partii Bahujan Samaj , po wprowadzeniu stanu nadzwyczajnego .

Linki zewnętrzne

• Dr Ranjana Kumari (profil w Centrum Badań Społecznych )