Ruch Misyjny Młodych Ludzi

Ruch Misyjny Młodych Ludzi Stanów Zjednoczonych i Kanady
Skrót	Ruch Misyjny Młodych Ludzi
Następca	Misyjny Ruch Edukacyjny Stanów Zjednoczonych i Kanady
Tworzenie	1901
Zamiar	Edukacja
Siedziba	Nowy Jork
Obsługiwany region	NAS; Kanada;
Produkty	literatura, szkolenia
Pola	Misje protestanckie w kraju i za granicą

Ruch Misyjny Młodych Ludzi w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie (powszechnie Ruch Misyjny Młodych Ludzi lub po prostu Ruch ) był amerykańskim wydawcą chrześcijańskiej misyjnej literatury edukacyjnej i organizatorem studiów misyjnych poprzez konferencje, instytuty i inne rodzaje szkoleń. Była to międzywyznaniowa protestancka skupiona na potrzebach młodzieży. Założony w 1901 roku Ruch Misyjny Młodych Ludzi został zarejestrowany w Silver Bay w stanie Nowy Jork 18 lipca 1902 r. Biuro Ruchu zostało po raz pierwszy otwarte w Nowym Jorku w styczniu 1903 r. Organizacja przekształciła się w Ruch Edukacji Misyjnej Stanów Zjednoczonych i Kanady w 1911 r. w rozszerzonym zakresie.

Historia

Wiele czynników od lat przyczyniło się do ożywienia zainteresowania misyjnego wśród młodzieżowych stowarzyszeń kościołów protestanckich. Wśród tych sił można wymienić wpływ Studenckiego Stowarzyszenia Chrześcijańskich Młodych Mężczyzn ( YMCA ), założonego w 1877 r., oraz Kolegium Chrześcijańskiego Stowarzyszenia Młodych Kobiet ( YWCA ), zorganizowanego w 1885 r. Duch misyjny rozwinięty przez te dwa stowarzyszenia wśród kolegium studenci z Ameryki Północnej znaleźli swój naturalny wyraz w zorganizowaniu w Mt. Hermon w stanie Massachusetts w 1886 r. Studencki Ruch Wolontariatu na rzecz Misji Zagranicznych .

Kilka lat po zorganizowaniu Ruchu Wolontariatu Studenckiego Kościoły zostały zmuszone do uznania faktu, że znaczna liczba najsilniejszych i najlepszych młodych mężczyzn i kobiet z uczelni podpisała Kartę Deklaracji Wolontariatu, stwierdzając: „Moim celem jest , jeśli Bóg pozwoli, zostać misjonarzem zagranicznym”. Wielu z nich, po ukończeniu studiów i przygotowaniu zawodowym, zgłaszało się do swoich rad misyjnych w celu powołania na teren misyjny i w wielu przypadkach otrzymywało niemal stereotypową odpowiedź: „Chcielibyśmy was wysłać, praca bardzo was potrzebuje, ale z trudem dysponujemy wystarczającymi funduszami, aby wesprzeć nasz obecny korpus robotniczy, nie mówiąc już o spełnieniu apeli o posiłki”. W ten sposób powstanie Wolontariatu Studenckiego stało się niewypowiedzianym wyzwaniem dla Kościoła chrześcijańskiego. Wolontariusze praktycznie głosili swoją konsekracją, choć nie ośmielali się ująć tego słowami: „Nasze życie za wasze pieniądze na ewangelizację świata w tym pokoleniu”.

Żądał kolejnego ruchu

Wkrótce stało się jasne, że potrzebny będzie równoległy ruch lub ożywienie misyjne wśród duszpasterzy chrześcijańskich i świeckich, jeśli Kościół miałby odpowiedzieć na możliwość wysłania tych młodych mężczyzn i kobiet na pola, do których zostali powołani.

Mniej więcej w tym czasie, począwszy od 1881 r., powstał wielki ruch masowy wśród młodych ludzi Kościołów, który w ciągu kilku lat zrzeszył prawie 5 000 000 członków różnych stowarzyszeń, lig, związków, bractw i podobnych organizacji młodzieżowych. Ale w wielu przypadkach te stowarzyszenia młodych ludzi były lub wkrótce stały się czymś więcej niż tylko rekrutacją chętnego młodego życia Kościoła, zorganizowanego, gotowego do działania, ale oczekującego władczego, obiektywnego i inteligentnego ukierunkowania swojej energii. Wielu przywódców uważało, że nic nie może stanowić silniejszego apelu ani bardziej godnego wydobycia ukrytej mocy tych 5 000 000 młodych ludzi niż prezentacja potrzeb i roszczeń niechrześcijańskiego świata. Ponadto wierzono, że osobisty kontakt i praca zatrzymanych i innych wolontariuszy studenckich z młodzieżą w Kościołach okaże się potężnym czynnikiem wzrostu inteligencji misyjnej, zainteresowania i poczucia odpowiedzialności.

W związku z tym w marcu 1895 r. zorganizowano po raz pierwszy w Kanadzie pod przewodnictwem dr FC Stephensona z Trinity Medical College w Toronto ruch znany na początku jako Studencka Kampania Misyjna na rzecz Exodusu Misjonarzy. Pierwszego lata 1895 roku w Kanadzie wykonano wystarczająco dużo pracy, aby zademonstrować wartość propagandy. Latem 1896 roku, po zimie starannych przygotowań, w pracę zaangażowanych było 70 działaczy, którzy zgłosili 517 zebrań, w których uczestniczyło 35 000 osób. W latach 1895-1902 w pracę kampanijną w Kanadzie zaangażowanych było łącznie ponad 300 studentów, którzy zorganizowali ponad 3000 spotkań i zorganizowali pracę w ponad 1100 ośrodkach. W tym okresie roczne datki na misje ze stowarzyszeń młodych ludzi z odwiedzanych kościołów stale wzrastały z 1600 dolarów w latach 1895-96 do 30 226 dolarów w latach 1902-03, a pod koniec roku 1902-03 przydzielono 38 misjonarzy do stowarzyszeń młodzieżowych o wsparcie wykraczające poza regularne składki ze skarbca Kościoła. Podczas gdy praca ta rozwijała się w Kanadzie, nastąpił początek podobnego ruchu Kościołów w Stanach Zjednoczonych. Już w 1894 roku grupa baptystów-studentów-wolontariuszy z Uniwersytet Denison poświęcił swoje letnie wakacje na kampanię misyjną wśród kościołów baptystów w Ohio ; aw ciągu trzech kolejnych okresów wakacyjnych od pięciu do siedmiu uczniów odwiedzało każdego roku około 200 kościołów w Ohio i Wirginii Zachodniej .

Kampania w ligach Epworth

W 1897 roku ośmiu ochotników z Northwestern University i Lawrence University odwiedziło niektóre z Epworth Leagues of Wisconsin . Latem 189 roku Willis W. Cooper, zainteresowany laik, który kierował i wspierał tę eksperymentalną pracę w Wisconsin, oraz Fletcher S. Brockman, jeden z sekretarzy Studenckiego Ruchu Wolontariatu, udali się do Toronto, aby studiować zasady i metody kanadyjskiej pracy. W rezultacie wiosną 1898 roku Brockman odwiedził 30 amerykańskich szkół wyższych, rekrutując i szkoląc 160 studentów do letniej kampanii. Dzięki hojności Coopera otwarto w nim centralę Chicago , z S. Earlem Taylorem jako sekretarzem. W ciągu pięciu lat, od 1898 do 1902 włącznie, pod kierunkiem Taylora ponad 300 studentów z 30 szkół wyższych i 25 stanów odwiedziło i zorganizowało pracę w ponad 2000 kościołów, docierając bezpośrednio ze swoim przesłaniem do ponad 200 000 członków Kościoła. Znaczenie tej pracy było uderzające, jeśli wziąć pod uwagę fakt, że na początku kampanii w 1898 r. tylko 4,5% Ligi Epworth, wśród których prowadzono tę kampanię, miało nominalny komitet misyjny. Do 1906 roku, głównie w wyniku kampanii studenckiej, prawie wszystkie z ponad 21 000 lig Epworth z Metodystyczny Kościół Episkopalny miał departamenty misyjne.

Rozpoczęta w ten sposób dość szeroko zakrojona praca w jednej denominacji została szybko przyjęta przez inne Kościoły, aż w 1903 r. było co najmniej 13 denominacji, wykorzystujących swoich studentów-wolontariuszy i innych studentów w kampanii misyjnej wśród ich stowarzyszeń młodzieżowych. Praca studentów, ograniczona jednak do miesięcy letnich, w naturalny sposób docierała głównie do mniejszych miejscowości i gmin wiejskich. Było oczywiste, że aby odpowiednio dotrzeć do kościołów w większych miastach, potrzebny będzie starannie przygotowany plan kampanii, obejmujący miesiące zimowe, i że potrzebne będą raczej usługi absolwentów niż studentów. Do tej pracy pięć Uniwersytetu Yale wiosną 1898 roku oferowali swoje usługi bez wynagrodzenia przez rok. Ta grupa mężczyzn, znana jako Yale Missionary Band, odwiedziła w latach 1898-99 nie mniej niż 95 wiodących miast i miasteczek, od rzeki Missouri po wybrzeże Atlantyku , przemawiała na 900 spotkaniach, w których uczestniczyło 200 000 ludzi, i zorganizowała 364 konferencje poświęcone praktycznym metodom pracy misyjnej, w których uczestniczyli oficerowie, członkowie komitetów i oficjalni przedstawiciele ponad 2000 stowarzyszeń młodzieżowych.

Wiele można by powiedzieć o wpływie tej kampanii studenckiej, nie tylko na drodze zwiększonej inteligencji misyjnej, zainteresowania, modlitwy i dawania, ale także na ważniejsze pogłębienie życia duchowego i pobożności młodych ludzi i całego przynależność do kościoła. Niewiele mniej zauważalny niż wyniki w kościołach był odruchowy wpływ na życie samych działaczy i ogółu studentów. Wielu działaczy nie było wolontariuszami, gdy zaczynali swoją pracę, ale człowiek nie może przygotować przemówienia misyjnego i apelować w imieniu misji do innych ludzi, bez coraz większego przekonania o własnej osobistej odpowiedzialności za zaspokojenie potrzeb. Tak więc wielu działaczy, którzy spodziewali się spędzenia życia w służbie kaznodziejskiej lub w interesach w ojczyźnie, przed zakończeniem pracy w kampanii, zadeklarowało, że zamierza odpowiedzieć na własny apel na polu misyjnym. Dziesiątki innych, pod wpływem ich apeli, ale powstrzymywanych przed złożeniem oferty do służby zagranicznej, zostało gorliwymi pastorami misjonarzami lub silnymi świeckimi pracownikami w terenie, w wyniku uważnego studiowania problemu misjonarskiego.

Przeniesienie przywództwa

Karol V. Vickrey, sekretarz

Nadszedł czas, około 1901 r., kiedy praca misyjna wśród młodzieży znacznie przekroczyła możliwości zaspokojenia jej potrzeb przez działaczy studenckich. Przez pierwsze kilka lat studenci byli niezastąpieni, ale wraz z organizacją silnych departamentów lub komitetów misyjnych, założeniem bibliotek misyjnych i utworzeniem klas studiów misyjnych, pojawiła się duża liczba funkcjonariuszy i przywódców stowarzyszeń młodych ludzi, którzy byli kompetentni do organizowania i nadzorowania pracy zapoczątkowanej przez uczniów.

Kolejnym problemem było zorganizowanie, zjednoczenie i wszechstronne ukierunkowanie energii rozwijającego się w kościołach i stowarzyszeniach młodzieżowych grona specjalistów-misjonarzy. Sekretarze kilku rad misyjnych, zdając sobie sprawę z możliwości tego szybkiego wzrostu zainteresowania, zaproponowali zorganizowanie konferencji pracowników w celu porównania metod. Pierwsze wstępne spotkanie odbyło się w Reformed Church Building, 25 East 22nd Street, Nowy Jork , 27 września 1901 r. Na zebraniu tym postanowiono zorganizować konferencję, na której należy zapewnić szerokie możliwości swobodnej dyskusji nad przedstawionymi tematami, a szczegóły jej przygotowania powierzono komisji.

Zgodnie z powyższą akcją konferencja taka odbyła się w dniach 11-12 grudnia 1901 r. w Sali Zgromadzeń Presbyterian Building, 156 Fifth Avenue, Nowy Jork. W konferencji wzięło udział 195 delegatów. Komisja ds. „Zasad i rezultatów Konferencji” przedstawiła na zakończenie szereg rezolucji, z których można bezpośrednio wywodzić organizację Młodzieżowego Ruchu Misyjnego, formalnie sfinalizowaną siedem miesięcy później.

Postanowiono zorganizować następną konferencję w Silver Bay w stanie Nowy Jork nad jeziorem George w dniach 16-27 lipca 1902 r. To właśnie na tej konferencji, w pełnej konsultacji z obecnymi sekretarzami różnych rad misyjnych, komitet przystąpił do do formalnej organizacji Ruchu Misyjnego Młodych Ludów, 18 lipca 1902 r.

Biuro Ruchu zostało po raz pierwszy otwarte w Nowym Jorku w styczniu 1903 roku.

Jak to zwykle bywa w przypadku nowych Ruchów, plan zarządzania przechodził przez kilka różnych form. W kwietniu 1907 r. Został włączony na mocy specjalnego statutu nadanego przez ustawodawcę Nowego Jorku pod nazwą „Ruch Misyjny Młodych Ludów Stanów Zjednoczonych i Kanady”. Postanowienia jej statutu wymagały, aby większość Zarządu była zawsze oficjalnie powiązana z krajowymi i zagranicznymi radami misyjnymi Stanów Zjednoczonych i Kanady. Oznaczało to, że organizacja zawsze musiała znajdować się pod kontrolą przedstawicieli rad misyjnych, którym miała służyć. Ta organizacja była międzynarodowa. Pracami w Ameryce Północnej kierowała Międzynarodowa Rada Zarządzająca. Jednak prowadząc działalność w Kanadzie, siedmiu kanadyjskich członków zarządu utworzyło Kanadyjską Radę Doradczą. Wykonywali polecenia zarządu w kanadyjskiej pracy i pod kierownictwem zarządu nadzorowali to, co było podejmowane w Dominium.

Organizacja

Ruch Misyjny Młodych Ludzi był federacją lub izbą rozliczeniową wydziałów młodzieżowych różnych krajowych i zagranicznych rad misyjnych w Ameryce Północnej. Było to praktyczne zastosowanie w chrześcijańskiej działalności nowoczesnej biznesowej zasady współpracy i konsolidacji. Jednocześnie szanowała i chroniła indywidualność i zwierzchnictwo wyznaniowej lub kościelnej rady misyjnej i zajmowała się młodzieżą lokalnego kościoła lub parafii, tylko zwykłymi kanałami kościelnymi, a nie niezależnymi metodami. Izbowy charakter Ruchu przejawiał się w fakcie, że kontrolę nad Ruchem sprawowała Rada Zarządzająca ograniczona do 15 osób, z których wszyscy byli sekretarzami wyznaniowych lub kościelnych rad misyjnych, oficjalnie zatwierdzonych przez ich odpowiednie zarządy do kierunku Ruchu. Uzupełnieniem pracy Rady Zarządzającej był Komitet Wykonawczy złożony z sekretarzy pięciu największych rad misyjnych w USA, sprawujący bardziej szczegółowy nadzór, przy pomocy innych podkomitetów, nad pracą wykonawczą Ruchu. Dobrodziejstwa Ruchu zostały zaoferowane wszystkim organom kościelnym.

Ruch uznał, że jego dziedzina pracy jest odmienna od działalności Ruchu Wolontariatu Studenckiego i że jedno jest uzupełnieniem drugiego. Przywódcy obu ruchów byli w częstych i ścisłych konsultacjach i starali się współpracować na wszelkie możliwe sposoby. Na spotkaniu oficjalnych przedstawicieli Ruchu Ochotniczego Studenckiego z przedstawicielami Młodzieżowego Ruchu Misyjnego w dniu 16 listopada 1904 r. podjęto działania zmierzające do ostatecznego określenia obszarów działania obu organizacji. Ruch Wolontariatu Studenckiego działał wśród 200 000 lub więcej studentów z Ameryki Północnej, podczas gdy Ruch Misyjny Młodych Ludzi wśród 14 000 000 uczonych szkółek niedzielnych, 5 000 000 członków stowarzyszeń młodzieżowych i wśród innych niezorganizowanych młodych ludzi w Stanach Zjednoczonych i Kanada. Młody Ruch Misyjny miał na celu przede wszystkim rozwój zainteresowań Kościoła macierzystego poprzez młodych ludzi, od których miało pochodzić wsparcie wyjeżdżających wolontariuszy. To jednak nie ograniczyło wpływu Ruchu Misyjnego Młodych Ludzi do młodzieży niebędącej studentami.

Zajęcia

Literatura

Wkrótce po założeniu Ruch nabył prawa do publikacji Kursów Studiów Forward Mission i Bibliotek Kampanii Misyjnej, które zostały pierwotnie opublikowane, aby sprostać wymaganiom stworzonym przez studencką kampanię misyjną lub pracę delegacji. Oprócz tego publikowała biblioteki podręczne, podręczniki, mapy, wykresy, pomoce do studiowania misji, programy szkółek niedzielnych i akcesoria, aby sprostać szybko rosnącemu zapotrzebowaniu na odpowiednią literaturę misyjną dla młodych ludzi.

Ta literatura nie była rozprowadzana bezpośrednio do kościoła czy społeczności młodych ludzi, ale przez biura rad misyjnych. Polityką Ruchu było unikanie wszelkiej komunikacji z lokalnym kościołem, która mogłaby odwrócić korespondencję lub wsparcie kongregacji od ustanowionych rad kościelnych. Na wszystkich publikacjach Ruchu, a zwłaszcza na podręcznikach i pomocach do nauki misyjnej, umieszczano w miarę możliwości pieczęć rady misyjnej, która sprzedawała książki swoim wyborcom. Na księdze misyjnej wydrukowano również nazwisko i adres sekretarza zarządu, do którego należy kierować korespondencję. W ten sposób Ruch był w stanie wypełnić swoją misję służenia jedynie jako oficjalna izba informacyjna dla regularnych zarządów misyjnych.

Produkcja literatury kontrolowana przez Ruch, w tym sprzedaż przed i po formalnym zorganizowaniu Działu Publikacji, obejmowała siedem podręczników do nauki misji, których łączna sprzedaż wyniosła 192 731 tomów; sześć jednolicie oprawionych bibliotek lub zestawów leksykonów liczących od siedmiu do dwudziestu tomów w każdej bibliotece; podręczniki do nauki misji, pomoce dla przywódców, ogłoszenia i inne akcesoria do pracy podczas lekcji studium misji; mapy, wykresy ścienne, programy i inną literaturę dotyczącą szkółki niedzielnej i misji; oprócz kilku publikacji broszurowych o ogólnym charakterze misyjnym.

Szkolenie

Znaczny procent delegatów na Letnie Konferencje Ruchu stanowili absolwenci wyższych uczelni. Członkowie klas misyjnych kościołów składali się w niemałej mierze z absolwentów college'ów, a coraz większa liczba młodych ludzi przechodziła z klas studyjnych do college'ów, przychylnie nastawionych do misji. Z armią milionów mniej lub bardziej niedoświadczonych młodych chrześcijan, którzy mieli być zorganizowani i inteligentnie kierowani w wysiłkach misyjnych, było oczywiste, że jednym z pierwszych żądań było wyszkolonych przywódców. Dlatego polityką Ruchu było organizowanie co roku w różnych częściach Stanów Zjednoczonych i Kanady konferencji misyjnych lub szkół szkoleniowych dla lepszego wyposażenia liderów w pracy z młodzieżą. Konferencje trwały około dziesięciu dni.

Przedłużeniem prac letnich konferencji były Metropolitalne Instytuty Misyjne, które odbywały się w ważnych ośrodkach w miesiącach jesiennych i zimowych. Instytuty te miały na celu szkolenie dużej liczby pracowników lokalnych kościołów, którym uniemożliwiono kontakt z szerszym programem, który był prezentowany na letnich konferencjach. Pierwszy z tych instytutów odbył się w Dayton w stanie Ohio , w październiku 1904 r. Były to w pewnym sensie miniaturowe letnie konferencje gromadzące przez trzy kolejne dni ważnych przywódców misyjnych i członków komitetów kościołów miasta i okolicznych miejscowości.

Organizacja i prowadzenie studiów misyjnych szybko stawała się nauką, której poświęcało się coraz więcej przywódców. W niektórych ośrodkach metropolitalnych już wczesną wiosną zainaugurowano starannie przygotowaną akcję organizacji i nadzoru zajęć w okresie następnej zimy. W miesiącach wiosennych organizowano normalną klasę dla wstępnego nauczania tych, którzy wyrazili zgodę na nauczanie innych normalnych klas wczesną jesienią. Kilku najlepszych liderów i organizatorów zostało wysłanych jako delegaci na letnie konferencje. Delegaci ci i inni prowadzili serię normalnych zajęć wczesną jesienią, przygotowując i szkoląc liderów do zajęć w kościołach zimą. W ten sposób zapewniono dobrze wyszkolonych i doświadczonych nauczycieli na zajęcia prowadzone w jednym mieście w ciągu jednego sezonu.

Znani ludzie

Znani ludzie organizacji to Charles V. Vickrey, sekretarz. Komitet Wykonawczy 1904 roku składał się z:

Harry Wade Hicks, przewodniczący. Przez trzy lata sekretarz Chrześcijańskiego Stowarzyszenia Uniwersytetu Cornell; później podróżujący sekretarz Międzynarodowego Komitetu YMCA i sekretarz Studium Biblijnego Wydziału Studenckiego; od lata 1902 zastępca sekretarza ABCFM, ze szczególnym uwzględnieniem rozwoju Wydziału ds. Młodzieży.
S. Earl Taylor, sekretarz ds. pracy młodzieżowej w Stowarzyszeniu Misyjnym Metodystycznego Kościoła Episkopalnego.
John Willis Baer, były sekretarz generalny United Society of Christian Endeavour; obecnie zastępca sekretarza Prezbiteriańskiej Rady Misji Krajowych.
O. William M. Bell, DD, sekretarz Stowarzyszenia Misyjnego Braci Zjednoczonych w Chrystusie.
Wielebny AW Halsey, DD, były pastor kościoła prezbiteriańskiego Spring Street w Nowym Jorku; od 1899 sekretarz Prezbiteriańskiej Rady Misji Zagranicznych.
ks. WR Lambuth, MD, DD, misjonarz w Chinach i Japonii, 1877-1891; obecnie sekretarz Rady Misji Metodystycznego Kościoła Episkopalnego (Południe).
OBRÓT SILNIKA. RP Mackay, DD, sekretarz Towarzystwa Misyjnego Kościoła Prezbiteriańskiego w Kanadzie.
Wielebny A. De Witt Mason, przewodniczący i sekretarz korespondent Młodzieżowej Pracy Misyjnej Kościoła Reformowanego (holenderskiego) w Ameryce.
Harry'ego S. Myersa, byłego dyrektora Wydziału Przygotowawczego Hillsdale College w stanie Michigan; od 1896 sekretarz generalny Zjednoczonego Towarzystwa Wolnej Młodzieży Baptystycznej.
OBRÓT SILNIKA. AL Phillips, DD, członek Komitetu Wykonawczego ds. Misji Zagranicznych Południowego Kościoła Prezbiteriańskiego w latach 1900–1901 oraz generalny superintendent szkół sobotnich i stowarzyszeń młodzieżowych oraz sekretarz ds. publikacji w latach 1901–1904.
Don O. Sheltov, zastępca sekretarza Kongregacyjnego Domowego Towarzystwa Misyjnego.
FC Stephenson, Sekretarz Ruchu Naprzód wśród Młodych w Kościele Metodystów Kanady.
John W. Wood, sekretarz generalny Bractwa św. Andrzeja, 1890–1899; od tego czasu (sekretarz korespondent Krajowego i Zagranicznego Towarzystwa Misyjnego Protestanckiego Kościoła Episkopalnego.