Runtija

Runtiya, na płaskorzeźbie Karasu

Runtiya był luwińskim bogiem łowów, który miał bliski związek z jeleniami . Był jednym z najważniejszych bogów Luwian.

Nazwa

Imię zostało zapisane luwińskim pismem klinowym z epoki brązu jako 𒀭𒆗𒄿𒀀 ^d LAMMA -ya , co można odczytać jako *Runtiya lub *Kruntiya. W hieroglifach Luwian z epoki żelaza nazywano go „Runtiya”, a jego imię było na ogół pisane z wizerunkiem jelenia lub poroża, jako (DEUS) CERVUS („Bóg jelenia”).

Nazwa prawdopodobnie pochodzi od słowa oznaczającego „róg” lub „poroże”, ale wszystkie zaproponowane do tej pory etymologie są problematyczne. Relacje między Runtiya a Kuruntą są kwestionowane. Niektórzy uczeni argumentują, że ci dwaj bogowie są identyczni i rekonstruują starszą luwińską formę imienia, * Krunti (ya)- ; inni sugerują, że istniało przedindoeuropejskie bóstwo anatolijskie, które rozwinęli Luwian Runtiya i hetyccy Kurunta.

Runtiya był często przywoływany w imionach osobistych: najstarszy przykład pochodzi z XVIII wieku pne Kültepe , gdzie poświadczono człowieka zwanego Ruwa (n) tia i innego zwanego Ru (n) tia. Najnowsze potwierdzone nazwy to hellenistyczne przykłady z Cylicji : Rondas (Ρωνδας), Rozarmas (Ρωζαρμας; Luwian: * Runt-zalma- „Runtiya to bezpieczeństwo”) i Rondbies (Ρωνδβιης; Luwian: Runt (a) -piya- „Runtiya-Gift ").

Rola

W epoce brązu był traktowany jako bóstwo opiekuńcze, syn boga Słońca Tiwaza i bogini Kamrusepy . Jego partnerką była „Lady Ala ”. Para została przywołana wraz z różnymi górami i rzekami, takimi jak ^ḪUR.SAG Šarpa ( Arısama Dağı w pobliżu Emirgazi ). Przydomek Runtiyi šarlaimi („wychowany”) był również imieniem boga gór. W neohetyckim Runtiya i Ala-Kubaba mieli wspólne sanktuarium w Ancoz .

Bóg łąki

Runtiya był blisko związany z jeleniem, a jego epitety z epoki żelaza Imralli i Imrassi („Łąka”) wskazują na jego związek z polowaniem. Według dowodów z epoki żelaza przyjmował ofiary z gazeli i nagradzał za to czciciela sukcesem w polowaniu.

Znane są również bóstwa z epoki brązu, do których odnosiło się luwińskie słowo im (ma) ra- („pole, łąka”) i prawdopodobnie są powiązane z tym aspektem Runtiya. Tak więc w kulcie hetyckiego miasta Ḫubišna bóstwo dImralli zostało nazwane bezpośrednio przed ^d LAMMA šarlaimi, aw kulcie Ištanuwa , ^d Immaršia jest wymienione bezpośrednio po „Wielkim Bogu Opiekuńczym” ( ^d LAMMA GAL). Innym istotnym bóstwem luwińskim był dImmarni .

Karyjski bóg Imbramos lub Imbrasos (Ἴμβρασος), którego Stefan z Bizancjum utożsamiał z Hermesem , prawdopodobnie również należy do tej grupy bóstw.

W karatepe luwińsko - fenickiej dwujęzyczny Runtiya jest utożsamiany z Resheph ( ršp ṣprm „Rašap z kozłów” lub „Rašap z ptaków”).

Opis

Według hetyckiego opisu statuetki Boga Opiekuna przedstawiano go jako człowieka stojącego na jeleniu, z łukiem w prawej ręce oraz orłem i zającami w lewej. Przedstawienia Runtiya z epoki żelaza, takie jak płaskorzeźba Karasu, przedstawiają go jako boga bez brody stojącego na jeleniu, z czapką z daszkiem i kokardą na ramieniu.

Dalsza historia

Powszechnie uważa się, że Runtiya żył w kulcie Hermesa w Korykos w Rough Cilica, zwłaszcza że listy kapłanów sanktuarium w pobliskich grotach Cennet i Cehennem często zawierają Ro(nd)- jako część ich imion osobistych.

Bibliografia

•   Volkert Haas : Geschichte der hethitischen Religion (= Handbuch der Orientalistik. Tom 1.15). Brill, Leiden 1994, ISBN 978-9-004-09799-5 .
•   Manfred Hutter : „Aspekty w religii Luwian”. W H. Craig Melchert (red.): The Luwians (= Handbuch der Orientalistik. Tom 1.68). Brill, Leiden 2003, ISBN 90-04-13009-8 . s. 211–280.