Salomona Aszkenazyjskiego

Solomon ben Nathan Ashkenazi (ok. 1520 - 1602) był żydowskim lekarzem i biznesmenem aktywnym w polityce osmańskiej , weneckiej i polsko-litewskiej pod koniec XVI wieku. Aszkenazyjczycy dzierżyli znaczne wpływy, najsłynniej pomagając w ponownym przyjęciu Żydów do Wenecji w 1573 roku.

Wczesne życie i migracja

Ashkenazi urodził się w Udine w żydowskiej rodzinie niemieckiego pochodzenia. Studiował medycynę na Uniwersytecie w Padwie i szkolił się na rabina . [ potrzebne źródło ] Po wypędzeniu Żydów z Udine w 1556 roku, Aszkenazyjczyk udał się do Krakowa , w Polsce , aby służyć jako naczelny lekarz króla Zygmunta II Augusta . W 1564 r. Aszkenazyjczyk wyjechał na posadę nadwornego lekarza w Stambule .

Nadworny lekarz w Stambule

W Stambule Aszkenazyjczycy zyskali na znaczeniu, zaprzyjaźniając się z weneckim bailo Marcantonio Barbaro i osmańskim wielkim wezyrem Mehmedem Sokollu . On i jego brat zaangażowali się również w handel winem między Kretą a Polską, z centrum w Stambule, podobnie jak wielu ówczesnych Żydów. Wybuch wojny osmańsko-weneckiej w 1570 r. uczynił z Aszkenazyjczyków kluczowego pośrednika między Turcją a Wenecją. Aszkenazi zajmował podczas wojny dwa stanowiska: królewskiego lekarza żony Sokollu i oficjalnego lekarza społeczności weneckiej w Stambule. Wykonywał tajne rozkazy Wielkiego Wezyra, mające na celu zaprowadzenie pokoju, zapobieganie aresztowaniom dowódców wojskowych i przekazywanie wiadomości między obiema stronami. Wraz z Wielkim Dragomanem Alim Bejem Aszkenazy sporządził traktat pokojowy, który zakończył wojnę w 1573 roku.

Aszkenazyjczycy odegrali kluczową rolę w wyborze następcy polskiego króla Zygmunta II Augusta, który po śmierci w 1572 r. nie pozostawił spadkobiercy. Polskie prawo wymagało przeprowadzenia elekcji. Wśród kandydatów był rosyjski car Iwan Groźny ; cesarz niemiecki Maksymilian II ; kandydat na papieża , pomniejszy książę katolicki ; i francuski książę Henryk Andegaweński . Cały układ sił w Europie był w zawieszeniu. Pomimo pozornej przynależności do polskiej szlachty, wybór kolejnego polskiego króla faktycznie spoczywał w rękach Porty Osmańskiej , którego strefa wpływów rozciągała się na Polskę. Ambasador Francji udał się do Stambułu, aby zdobyć poparcie tureckich przywódców. Spotkał się z Aszkenazym, przekonując go, że francuski król Polski jest niezbędny do utrzymania równowagi sił; z kolei Aszkenazi przekonał Wielkiego Wezyra do poparcia Henriego. Po wstąpieniu Henryka na polski tron ​​Aszkenazy przesłał królowi gratulacje, pisząc: „Oddałem Waszej Królewskiej Mości najważniejszą przysługę w zapewnieniu waszego wyboru: dokonałem wszystkiego, co tutaj zostało zrobione”.

Readmisja Żydów weneckich

W 1572 r. wenecki doża Alvise I Mocenigo wezwał do ponownego wykonania dekretu o wypędzeniu z 1556 r., podżegając wielu Żydów do wyjazdu i wywołując kontrowersyjną debatę w Senacie . Zaangażowanie Żydów w handel zagraniczny i lombard uczyniło z nich ważne aktywa gospodarcze weneckiego miasta-państwa. Co więcej, niektórzy obywatele Wenecji sprzeciwiali się moralnie zastąpieniu żydowskich banków chrześcijańskim Monte di Pietà , rozwijającą się instytucją w weneckich miastach. W tym samym czasie inni argumentowali, że wypędzenie Żydów było kwestią moralnej konieczności, powołując się na wygnanie Żydów z Hiszpanii i Portugalii .

Po powrocie do Stambułu Aszkenazi wykorzystał swoje kontakty do wywarcia nacisku politycznego na władze weneckie w sprawie wypędzeń Żydów. Dzięki umowie z Jacopo Soranzo, weneckim urzędnikiem w Stambule, Aszkenazi zorganizował przyjazd do Turcji kilku wypędzonych weneckich Żydów. Wkrótce potem Soranzo wrócił do Wenecji, aby ostrzec Senat o zagrożeniu związanym z tym układem. Wyjaśnił, że żyjący obecnie w Turcji Żydzi, którzy zostali wcześniej wypędzeni z Hiszpanii i Portugalii, produkowali teraz broń dla sił osmańskich do użycia przeciwko Wenecji. Dodanie do nich Żydów wypędzonych z Wenecji może być kosztowne, a nawet niebezpieczne. Aszkenazi przedstawił podobne argumenty Barbaro, który przekazał je Dożowi w swoich depeszach dotyczących sytuacji osmańskiej

Czynniki te niewątpliwie przyczyniły się do decyzji Senatu o ponownym przyjęciu Żydów w grudniu 1573 r. Błędem byłoby jednak przypisywanie pełnej zasługi Aszkenazyjczykom. Inna propozycja przedstawiona Senatowi Wenecji na początku tego roku sugerowała zezwolenie na wjazd Żydom wypędzonym z Hiszpanii i Portugalii, pod warunkiem, że mieszkali w gettach . Chociaż ta propozycja nie została przyjęta, przypomniała Senatowi o gospodarczym znaczeniu Żydów i prawdopodobnie przyczyniła się do ich ostatecznej readmisji

ambasador w Wenecji

Po wyborach w Polsce Porte mianował posłem aszkenazyjskim do Wenecji. Kontrowersje płonęły po obu stronach wokół mianowania Żyda. W Turcji Sokollu ręczył za polityczną bystrość doktora, podczas gdy w Wenecji Barbaro wyśpiewywał pochwały Aszkenazi. Po krótkiej debacie Aszkenazi zdobył mandat i udał się do Wenecji w maju 1574 roku.

Po jego przybyciu władze weneckie i społeczność żydowska obsypały Aszkenazyjczyka prezentami. Jako ambasador osmański miał mieszane osiągnięcia. Aszkenazy z powodzeniem wynegocjował spór o granice Dalmacji , ale nie udało mu się w obronie wenecko-osmańskiego sojuszu wojskowego. Przebywając w Wenecji, pomógł także grupie kupców żydowskich wystąpić o odszkodowanie za mienie, które utracili po opuszczeniu Wenecji na skutek dekretu o wygnaniu. Petycja powiodła się i kupcy otrzymali odszkodowanie; mimo to wielu zdecydowało się nie wracać do Wenecji.

Powrót do Stambułu i śmierć

Aszkenazy wrócił do Stambułu w lipcu 1574 r., Pozostając aktywnym w polityce aż do śmierci Sokollu w 1579 r. Słabo zarządzał swoimi sprawami finansowymi i zmarł w biedzie w 1602 r.

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Solomon_Ashkenazi&oldid=1125015941 ”