Samad al-Shan
Samad al-Shan (22°48'N; 58°09'E, wysokość 565 m) to stanowisko archeologiczne w prowincji Sharqiyah w Omanie , gdzie po raz pierwszy zidentyfikowano pozostałości z późnej epoki żelaza , stąd okres Samad lub zespół.
Ta oaza znajduje się 2 km na wschód od wioski „al-Maysar” (od ok. 1995 al-Moyassar ). W 1976 r. niewielka część stanowiska została odkryta przez brytyjskich geodetów. Archeolog Gerd Weisgerber rozpoczął mapowanie w 1981 r. Wykopaliska w tym miejscu (1981–82) przeprowadzone przez Burkharda Vogta, Gerda Weisgerbera i Paula Yule w latach 1987–98 w Niemieckim Muzeum Górnictwa w Bochum, a później na Uniwersytecie w Heidelbergu, udokumentowały około 260 grobów, które obejmują okres od epoki brązu do późnej epoki żelaza , które są charakterystyczne dla Sułtanatu Omanu . Samad jest typowym miejscem dla niepisanej późnej epoki żelaza w środkowym Omanie w południowo-wschodniej Arabii . Ten zespół kulturowy świadczy o sporadycznych przykładach protoskryptu w postaci znaków wydrapanych na naczyniach ceramicznych. W 2016 i 2018 roku Yule ponownie skupił się na charakterystyce zespołu Samad i tożsamości etniczno-językowej jego populacji.
Podziemne kamienne groby w środkowym Omanie wahają się od dość prostych do skomplikowanych i mają do 9 m długości (w Feg). Manfred Kunter jako pierwszy ustalił, że biologicznie zdefiniowane dojrzałe samce są zwykle umieszczane po prawej stronie, a dojrzałe samice po lewej. Groby i wyposażenie grobów zmarłych obojga płci mają status od niskiego do wysokiego (wielkość grobu, liczba i rodzaj wyposażenia grobowego). Osoby z mocniejszymi szkieletami (cięższymi kośćmi i cięższymi śladami przyczepu mięśni) mają zwykle lepsze groby i wyposażenie grobowe. Ponad dwukrotnie więcej mężczyzn ma groby niż kobiet, a jeszcze mniej grobów dzieci wyszło na jaw. Jednak dzieci mogły zostać pochowane w oddzielnych, nierozkopanych częściach cmentarzy. Jeśli więcej mężczyzn miało lepsze groby, to prawdopodobnie również mężczyźni mieli za życia więcej praw własności niż kobiety. Groby mężczyzn zawierają broń, zwłaszcza groty strzał, szczątki kołczanów i sztylety, w przeciwieństwie do grobów kobiet, w których nigdy nie występuje broń. Zarówno mężczyźni, jak i kobiety nosili koraliki. Lokalna ceramika jest ręcznie robiona i importowana, szkliwione „butelki na perfumy”, a balsamaria toczone są na kole. Kilka misek z miękkiego kamienia jest toczonych na tokarce. Niektóre znaleziska nie zachowały się, zwłaszcza organiczne i większość przedmiotów z metali szlachetnych. Brakuje, ale można się spodziewać, odzieży, artykułów skórzanych, takich jak buty, pojemniki na płyny i tarcze, drzewce strzał, łuki i plecione wyroby plecionkarskie. W życiu pozagrobowym trzeba by czerpać wodę, ale nic takiego nie przetrwało. Kilka z nagrobków jest uszkodzonych z jakiegokolwiek powodu. Ani malowanie ciała, ani tatuaże nie przetrwały. To, kim była osoba, w jaki sposób została pochowana, a poszczególne elementy składające się na jej tożsamość były przedstawiane na różne sposoby.
Niezależnie od ich pochodzenia, jak są dziś znani, populacja Samad z późnej epoki żelaza to rolnicy daktylowi, a nie pasterze, którzy migrują między pastwiskami zimowymi i letnimi. Istnieje jednak kilka etapów przejścia od pasterzy do osadników, od pasterzy do nomadów, a życie pasterskie jest istotną częścią rolnictwa. Poza katastrofalnymi uzębieniami, będącymi wynikiem ich diety, nic w grobach nie zdradza gospodarki rolników ani pasterzy. Pod koniec I tysiąclecia p.n.e. wzmianka o tej populacji jako o Beduinach jest wątpliwy. Odmienne stopnie społeczne w populacji są sprzeczne ze zwykłym brakiem rangi w grupach plemiennych Beduinów . Takie nagromadzenie bogactwa powstaje łatwiej w środowisku osiadłym niż pasterskim. Nie kopie namiotów, ale raczej domów, ciężkie kamienne groby pokazują wartość ich twórców dla osiadłego rodzaju mieszkania w życiu pozagrobowym. Poza zaopatrzeniem mężczyzn w broń, przedmioty grobowe niewiele mówią o zawodach obu płci. Najwyraźniej zarówno mężczyźni, jak i kobiety przędli nić.
Populacja ta może być rozumiana jako migranci z Arabii Południowej do Omanu na podstawie ustnego przekazu historycznego (arab. Kashf al-Ghumma ), spisanego wieki po fakcie. Jednak Kashf nie zawiera żadnych prawdziwych informacji, poza niejasnym spiskiem perskiej dominacji i niepodległości „Omanu”. Innym powodem, by wierzyć w nowo przybyłą populację, jest kontrast kultury materialnej późnej epoki żelaza z kulturą rdzennej ludności wczesnej epoki żelaza . Późna epoka żelaza różni się pod względem ceramiki od tej rozpowszechnionej w środkowym Omanie i sąsiednich dzisiejszych Zjednoczonych Emiratach Arabskich . Co istotne, brzytwy występują w kontekstach wczesnej epoki żelaza , ale nie w późniejszych. Tradycyjne wyjaśnienie diaspory „2000 lat przed nadejściem islamu - po tym, jak Bóg zalał Sabʿāʾ”, jest apokryficzne.
Dowody pojawiają się w wartościach bezwzględnych od ok. 100 pne do ok. 300 n.e. do daty względnej chronologicznej Samad późnej epoki żelaza . Biorąc pod uwagę stosunkowo niewielką liczbę badań, nie jest możliwe bezwzględne udowodnienie przejścia od wczesnej epoki żelaza, które często uważa się za zakończone około 300 roku pne. Opierając się na kilku wadliwych testach radiowęglowych, w 2009 roku Yule odrzucił swoją niską chronologię opublikowaną w raporcie końcowym z 2001 roku. Istnieje niewiele dowodów na społeczny lub artefaktyczny rozwój chronologiczny w tym okresie, poza seriacją znalezisk z grobów mężczyzn. Inne zespoły artefaktów istnieją równolegle do niego zarówno w Omanie, jak iw Zjednoczone Emiraty Arabskie . Koniec okresu Samad jest jeszcze bardziej niejasny niż jego początek. Seria megasuszy rozpoczyna się około 500 rne w Arabii, jakieś 200 lat po jej zniknięciu.
Późna epoka żelaza Samad jest mało zbadana, opiera się głównie na jednym raporcie wykopaliskowym dotyczącym ponad 250 grobów na miejscu typu, pomimo późniejszych reinterpretacji. Krytyka późnej epoki żelaza Samad jest notorycznie niewiarygodna i wykazuje brak zainteresowania kwantyfikacją znalezisk. Nowe badania mogą łatwo zmienić chronologię, obszar występowania i inne podstawowe aspekty. Przy obecnej wiedzy łatwo jest zakwestionować integralność definicji zespołu artefaktów Samad. W 2016 roku definicja tego zespołu została ponownie skoncentrowana na znaleziskach z Samd i al-Maysar, które zmniejszyły się do obszaru występowania do około 14 000 km2, na północ do Muscat, na południe do Muḍmar East w pobliżu Adama, na wschód do Ṭīwī, na zachód do Muḍmar .
Późna epoka żelaza Samad jest rzadko komentowana. Kilka wzmianek dotyczących archeologii środkowego Omanu odbiega od punktu widzenia archeologii sąsiednich Zjednoczonych Emiratów Arabskich. D. Kennet po prostu łączy swoje wykopaliska w Kush (ZEA) z miejscami w Baḥrain i Période préislamique, reprezentującymi całą wschodnią Arabię od III wieku. p.n.e. do VIII w. p.n.e. CE, pomimo braku podobieństwa do cech LIA środkowego Omanu. Wzrost dokumentacji zespołu Samad sprawia, że pogląd ten jest przestarzały.
Dziesięciolecia po tym, jak kilku europejskich historyków ogłosiło Oman kolonią Persji, być może w VI wieku pne, pojawienie się zespołu Samad z późnej epoki żelaza i tak zwanego niedawnego okresu przedislamskiego obecnie są udowodnione na ponad 80 stanowiskach, w przeciwieństwie do braku stanowisk ze znaleziskami perskimi w południowo-wschodniej Arabii. Dziś dysponujemy bardziej wyrafinowanymi modelami historycznymi dla południowo-wschodniej Arabii niż po prostu jako starożytnej kolonii perskiej na przestrzeni wieków, co w świetle znalezisk archeologicznych jest nieprawdopodobne. W tym numerze pod koniec pierwszego tysiąclecia pne starożytna słaba baza ekonomiczna i niewielka populacja w środkowym Omanie sprawiłyby, że środkowy Oman byłby nieatrakcyjny dla starożytnej potęgi kolonialnej. Wydaje się, że główne znaczenie środkowego Omanu było strategiczne dla obcych mocarstw zainteresowanych zabezpieczeniem własnego handlu morskiego i zakazaniem konkurencji.
Za pomocą językoznawstwa można przekroczyć granice zapisów archeologicznych i dowiedzieć się czegoś o ludziach, którzy używali artefaktów. Miejsca Samad leżą poza sferą języka arabskiego później w czasach Proroka, ale wewnątrz obszarów, na których mówi się tak zwanymi współczesnymi językami południowoarabskimi . Ostatnio jednak w Zjednoczonych Emiratach Arabskich wyszło na jaw kilka inskrypcji chazaickich typu północnoarabskiego oraz w innych miejscach dalej na północ. Groby i wyposażenie grobowe Samad nie odnoszą się do grobów ze współczesnej środkowej lub południowo-zachodniej Arabii, skąd zwykle uważa się, że pochodzi ta populacja. Aby to wyjaśnić, musimy założyć przejście od pierwotnej kultury materialnej imigrantów do zgromadzenia Samad, jakie znamy, co być może zajęło kilka pokoleń. Groby i wyposażenie nagrobne słabo korespondują z grobami PIR, z wyjątkiem wspólnych naczyń balsamariów.
Zwyczaj pochówku wskazuje na słabe dowody w grobach na monogamiczną strukturę rodzinną, być może podobną do plemion Mahra. W jednym grobie pochowano starsze małżeństwo. Nie ma pochówków z jednym mężczyzną i więcej niż jedną kobietą.
Zobacz też
Źródła
- Paul Yule , Die Gräberfelder in Samad al-Shan (Sułtanat Oman): Materialien zu einer Kulturgeschichte , Rahden, 2001, ISBN 3-89646-634-8 . [2] .
- Paul Yule , Późno przedislamski Oman: The Inner Evidence - The Outside View, Hoffmann-Ruf, M. – al-Salami, A. (red.), Studies on Ibadism and Oman, Oman and Overseas , tom. 2, Hildesheim, 2013, 13–33, ISBN 978-3-487-14798-7 .
- Paul Yule , Rozdroża - wczesna i późna epoka żelaza południowo-wschodnia Arabia , Abhandlungen Deutsche Orient-Gesellschaft, t. 30, Wiesbaden, 2014, ISBN 978-3-447-10127-1 ; Książka elektroniczna: ISBN 978-3-447-19287-3 .
- Paul Yule , Waloryzacja Samad późnej epoki żelaza, arabski Archaeol. Epigrafia 27, 2016, 31–71, ISSN 0905-7196 .
- Paul Yule i Christine Pariselle , Silver phiale podobno pochodzi z Al-Dżuba (gubernatorstwo al-Wusta) - zagadka archeologiczna, Archaeol Arabski. Epigrafia 27, 2016, 153-65, ISSN 0905-7196
- Paul Yule , Ku tożsamości populacji okresu Samad (Sułtanat Omanu), Zeitschrift für Orient-Archäologie 11, 2018, 438–86, ISBN 978-3-7861-2829-8 , ISSN 1868-9078 .
