Sambandam

Sambandham był nieformalnym trybem małżeństwa, po którym następowali Nambudiris , Nairs , Samantha Kshatriyas , Kshatriyas i Ambalavasis między ich własnymi społecznościami, a także między sobą w kolonialnej Kerali w Indiach. Praktyka ta została zatrzymana pod koniec lat dwudziestych XX wieku i nie jest już obserwowana. Ustawa o małżeństwie malabarskim z 1896 r zdefiniował Sambandham jako: „Przymierze między mężczyzną i kobietą, z powodu którego oni, zgodnie ze zwyczajem społeczności, do której należą lub do której należy którekolwiek z nich, żyją lub zamierzają żyć razem jako mąż i żona ”.

Sambandham oznaczało również wzajemne małżeństwo między Nairami i termin ten nie był używany tylko do określenia hipergamicznych małżeństw między Nambudiris i Nairami . Alternatywne nazwy systemu były używane przez różne grupy społeczne iw różnych regionach; byli wśród nich Pudavamuri , Pudavakoda , Vastradanam , Vitaram Kayaruka , Mangalam i Uzhamporukkuka.

Ćwiczyć

Wśród Nairów

Kobietom Nair pozwolono wziąć wielu mężów, liczba mogła wynosić dziesiątki, ale zwykle było trzech lub czterech regularnych mężów sambandam. Kobiety Nair miały również tymczasowe związki z żołnierzami Nair przejeżdżającymi przez ten obszar. Nie było urazy wśród mężów Sambandam, którzy również mieli liczne żony sambandam, a także ustalali harmonogramy, aby uniknąć nakładania się, kiedy odwiedzali swoje żony w nocy. Odwiedzający mąż umieszczał swoją broń przed drzwiami sypialni, a jeśli pojawił się inny mąż, mógł spać na werandzie po obejrzeniu swojej broni. Jeśli kobiety zachodziły w ciążę, zwykle jeden z mężów przyjmował dziecko. Jeśli żaden odpowiedni mężczyzna nie przyjął dziecka, uważa się, że odbyła stosunek płciowy z mężczyzną z niższej kasty lub nawet z mężczyzną należącym do jednej z niższych podkast Nair. Kobiety były karane na oczach całego enangara, wypierały się swojej kasty i mogły być sprzedawane jako niewolnice.

Wśród braminów Nambudhiri

Wśród Nambudhiri , najstarszemu synowi wolno było poślubić tylko braminkę i uczynić spadkobiercą majątek rodziny. Pozostali młodsi synowie mieli związki sambandam z kobietami Nair, starsi synowie również mieli związki sambandham z kobietami Nair wraz z ich bramińskimi żonami. Bramini uważali to za konkubinat ze względu na ich ojcowski rodowód, a Nairowie uważali to jednak za legalne małżeństwa, ponieważ ich rodowód przeszedł w linii matczynej. Od tego czasu bramin był uważany za bardziej czystego rytualnie niż jego żona sambandam Nair, nie mógł dotykać jej ani jej dzieci ani jeść w jej domu w ciągu dnia, kiedy był w stanie rytualnej czystości.

Zobacz też

Źródła

Moore, Melinda. „Symbol i znaczenie w rytuale małżeńskim Nayar”. Amerykański etnolog. 15 (1998) 254-273
Gough, K. (1961) Nayar: Central Kearla, w Schneider, DM & Gough, K. (red.) Pokrewieństwo matrylinearne. Berkeley i Los Angeles, s. 298-404
Karl, R. (2003) Kobiety w praktyce: analiza porównawcza płci i seksualności w Indiach. Nagroda studencka Marleigh Grayer Ryan 2003 ; Moore, M. (1998) Symbol i znaczenie w rytuale małżeńskim Nayar, amerykański etnolog 15: 254-73
Damodar Dharmanand Kosambi (1975) Wprowadzenie do studiów nad historią Indii .
Dirks, Mikołaj. „Hierarchie Homo: pochodzenie idei”. Kasty umysłu. Princeton: Princeton University Press 2001.