Seminaria Zollikonu

Seminaria Zollikon były serią seminariów filozoficznych prowadzonych w latach 1959-1969 przez niemieckiego filozofa Martina Heideggera (1889-1976) w domu szwajcarskiego psychiatry Medarda Bossa (1903-1990). Tematem seminariów była heideggerowska ontologia i fenomenologia w zakresie teorii i praktyki medycyny, psychologii, psychiatrii i psychoterapii. Protokoły z seminariów wraz z korespondencją między Heideggerem a Bossem zostały opublikowane w języku niemieckim w 1987 roku pod tytułem Zollikoner Seminare, Protokolle- Gersprache- Briefe Herausgegeben von Medard Boss (przypis 382 strony). Angielska wersja tekstu została opublikowana w 2001 roku (360 stron). Zwróć uwagę, że późniejsza niemiecka publikacja HGA 89. Zollikoner Seminare (2017) ma 880 stron i jest bardziej kompletna. Pełny spis treści HGA 89 znajduje się tutaj.

Tło

Boss był psychiatrą psychoanalitycznym wyszkolonym w ramach nauk przyrodniczych. Podczas czynnej służby wojskowej jako lekarz polowy podczas II wojny światowej (do której „obowiązani byli wszyscy Szwajcarzy, którzy nie byli upośledzeni psychicznie”), Boss przeczytał gęsty i często skomplikowany tekst Heideggera Bycie i czas . Początkowo zauważył, że „prawie nic nie zrozumiał z jego treści”. Jednak jako psychiatra Boss był urzeczony pomysłami, które ocenił jako „zasadniczo nowe, niespotykane wglądy w sposób istnienia człowieka w świecie” i zaintrygował go autor. Po drugiej wojnie światowej Boss zapytał o Heideggera, podczas którego został poinformowany o udziale Heideggera w partii nazistowskiej i zniechęcono go do zajmowania się filozofią Heideggera. Jednak Boss próbował rozróżnić filozofię Heideggera od charakteru Heideggera i po ocenie tego pierwszego zdecydował się napisać list do Heideggera. W 1947 roku Boss napisał do Heideggera, prosząc go o wyjaśnienie niektórych jego idei filozoficznych. Ku zaskoczeniu Bossa, Heidegger odpowiedział. Przez następne dwanaście lat Boss i Heidegger korespondowali ze sobą listownie i osobiście. Boss jednak „nie uważał za właściwe być jedynym, który odnosi korzyści z częstych spotkań z wielkim myślicielem”. Za zgodą Heideggera Boss rozpoczął dyskusje z kolegami i studentami, rozpoczynając seminaria Zollikon.

Seminaria

Seminaria Zollikon były prowadzone z przerwami, „dwa do trzech razy w semestrze”, w latach 1959–1969. Boss zauważył, że Heidegger poświęcał temu zadaniu trzy godziny w nocy, dwie noce w tygodniu i zazwyczaj spędzał dzień przed przygotowaniem wykładów. Zazwyczaj na wykłady zapraszano od pięćdziesięciu do siedemdziesięciu psychiatrycznych kolegów i studentów Bossa.

Pierwsze seminarium odbyło się 8 września 1959 r. w auli Kliniki Burghölzli na Uniwersytecie w Zurychu . Heidegger zawarł w swoim wykładzie wprowadzającym krótkie wyjaśnienie jestestwa , „podstawowej konstytucji człowieka” jako „bycia-w-świecie”. Zaproponował także studentom radykalne odejście od konwencjonalnej epistemologii kartezjańskiej , a mianowicie „wszystkie uprzedmiotawiające reprezentacje kapsułkowej psychiki, podmiotu, osoby, ego lub świadomości w psychologii i psychopatologii muszą zostać porzucone na rzecz nowego zrozumienia”. Boss zauważył w tym czasie, że nowoczesne, technologiczne udogodnienia sali wykładowej nie pasowały do ​​myśli Heideggera, więc pozostała część seminariów odbywała się w domu Bossa.

Pierwszy wykład został udokumentowany dopiero w wyniku notatek Heideggera. Wydaje się, że wykłady wygłoszone w latach 1960-1964 nie zostały nagrane; nie ma ich w tekście Zollikon Seminars. Kolejne wykłady, wygłaszane od 24 stycznia 1964 do końca, były przepisywane dosłownie (choć być może nie w całości) lub skondensowane.

Boss zauważył, że początkowe sesje były niezwykle trudne. Porównał próbę Heideggera przedyskutowania swojej filozofii z wyszkolonymi medycznie lekarzami i studentami, „tak jakby człowiek z Marsa odwiedzał grupę mieszkańców Ziemi i próbował się z nimi porozumieć”. Boss zauważył również, że na wiele pytań Heideggera dotyczących istoty ludzkiej (i rodzaju istoty ludzkiej), istnienia, przestrzeni, czasu itd. odpowiadano długimi okresami milczenia lub, co gorsza, „szokiem, a nawet oburzeniem”, ponieważ pytania byli pytani w pierwszej kolejności. Jeszcze w 1964 roku nawet Heidegger wciąż przyznawał się do trudności. W wykładzie z 9 lipca 1964 r. Heidegger powiedział: „Ostatnie seminarium było raczej porażką. Trudność tkwi jednak w samej tematyce… będąc sobą. ”Jednak Boss konsekwentnie sympatyzował z zadaniem Heideggera, które opisał jako „syzyfowe”, polegające na „daniu moim przyjaciołom, współpracownikom i studentom solidnych filozoficznych podstaw dla praktyki medycznej”. Ani Heidegger, ani studenci seminarium „nie zmęczyli się” materiałem i pracowali nad „osiągnięciem wspólnej płaszczyzny” w swoim myśleniu.

Tematy ogólne:

Kant: Sein ist kein reales Prädikat. (1960).

Der Raum als das Freie und Offene. (1964).

Die Frage nach dem Sein der Zeit. (1964).

Die Frage było die Zeit ist. (18 i 21 stycznia 1965).

Das Leibproblem und das Methodebewußtsein der Wissenschaften (1965).

Die Daseinsanalytik (1965).

Grundzug des Menschseins (1966).

Das Räumlichsein des Daseins und das Im-Raume-sein des Gebrauchdinges (1969).

Posłowie

Ostatnie z seminariów Zollikon odbyło się w lipcu 1969 roku. Boss zauważył, że ze swoim „lekarskim sumieniem” nie może już oczekiwać, że starzejący się i słabnący fizycznie Heidegger będzie przygotowywał się i uczestniczył w seminariach. Boss i Heidegger zgodzili się kontynuować korespondencję pocztową, a Boss odwiedził dom Heideggera we Freiburgu, zgodnie z ich harmonogramami. W jednym ze swoich ostatnich udokumentowanych listów (datowanych na 21 lutego 1971 r.) Heidegger pogratulował Bossowi nagrody przyznanej mu przez Amerykańskie Towarzystwo Psychologiczne . Zachęcał również Bossa do kontynuowania wielu pomysłów omawianych na seminariach i zasugerował kilka własnych tekstów, ale także odradzał Bossowi czytanie jakiejkolwiek „literatury o Heideggerze”. Następnie Heidegger udał się na emeryturę do swojej w Schwarzwaldzie i „ograniczył swoje wizyty i listy”. Heidegger zmarł w 1976 r., chociaż przed śmiercią współtworzył i redagował tekst Bossa Existential Foundations of Medicine and Psychology , opublikowany w 1979 r. Boss zmarł w 1990 r.

Wybierz fragmenty

  • 24 lub 28 stycznia 1964 r

Dlaczego nie może istnieć coś rzeczywistego, czego nie da się dokładnie zmierzyć? Dlaczego nie smutek, na przykład?

  • 2 listopada 1964

Podstawową cechą przyrody reprezentowaną przez nauki przyrodnicze jest zgodność z prawem. Konsekwencją tej zgodności z prawem jest kalkulowalność. Ze wszystkiego, co jest, bierze się pod uwagę tylko to, co jest mierzalne i policzalne.

  • 18 stycznia 1965

Nie można właściwie uchwycić natury bycia chorym bez wystarczającego określenia bycia zdrowym… Jest to zjawisko ontologiczne, to znaczy odnosi się do możliwości bycia, a nie tylko do logiki zdaniowej negacji.

  • 11 maja 1965

Ale czy związki między psychiką a somą są czymś psychologicznym, czymś somatycznym, czy też ani jednym, ani drugim? Znaleźliśmy się w ślepym zaułku, co pokazuje lepiej niż cokolwiek innego, jak istotna jest kwestia metody.

  • 6 lipca 1965

W myśli greckiej i średniowiecznej pojęcie przedmiotu i przedmiotowości jeszcze nie istniało. Obiektywność jest definitywną modyfikacją obecności rzeczy... Nowoczesna nauka opiera się na przekształceniu doświadczenia obecności bytów w obiektywność.

  • 23 listopada 1965

Daseinanaliza jest ontyczna. Analityka Dasein jest ontologiczna.

Zobacz też

  • Heidegger, M. (2001). Seminaria Zollikonu. Protokoły – Rozmowy – Listy. M. Boss (red.). R. Askay & F. Mayr (trs.). Northwestern University Press: Evanston, Illinois.
  • Wilberg, P. Heidegger, Medycyna i metoda naukowa - niezauważone przesłanie seminariów Zollikon [1]
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Zollikon_Seminars&oldid=1128480222 ”