Shukra-Niti

Shukranīti ( शुक्रनीति - Śukranīti ) znany również jako Shukranītisara ( शुक्रनीतिसार - Śukranītiśāstra ) jest częścią Dharmasastry i uważany za Shukracharya” s System moralności . Jest to traktat o nauce o rządzeniu, nastawiony na przestrzeganie moralności poprzez wdrażanie teorii politologii. Autorem kodu jest Shukracharya znany również jako Usanas i twierdzi, że pochodzi z okresu wedyjskiego . Jednak współcześni historycy twierdzą, że kompozycja pochodzi z okresu Gupta z IV wieku naszej ery, a niektórzy nawet twierdzili, że jest to fałszerstwo z XIX wieku. Termin Niti pochodzi od sanskryckiego słowa, które w języku angielskim tłumaczy się jako prowadzić , co oznacza właściwe przewodnictwo. ShukraNiti koncentruje się na moralności, która, jak podkreśla, jest niezbędna dla ogólnego dobrobytu ludzi i państwa (Rajya). W ten sposób próbuje regulować ekonomiczne, społeczne i polityczne aspekty działalności człowieka. Według Shukraniti głównym obowiązkiem króla powinna być ochrona poddanych i karanie przestępców, a takie działania nie mogą być uchwalane bez wytycznych (Niti). Według Shukracharyi: człowiek może żyć bez gramatyki, logiki i wedanty , ale nie może obejść się bez Niti i opisuje to jako niezbędny aspekt wymagany do utrzymania porządku społecznego w społeczeństwie.

Historia

Roszczenia znacznie późniejszego okresu powstania

Lallanji Gopal cytuje wiele autorytetów i kwestionuje pochodzenie ShukraNiti do okresu wedyjskiego i twierdzi, że dzieło powstało znacznie później. Twierdzenia tej teorii opierają się na wzmiance o broni, prochu strzelniczym i armatach w pracy. Współcześni historycy argumentują, chociaż w starożytnych Indiach używano niektórych strzał zapalających, aw tekstach tych nie ma wzmianki o broni palnej używającej prochu strzelniczego. Ponieważ broń została sprowadzona do Indii przez Portugalczyków na początku XVI wieku, a później użyta w pierwszej bitwie pod Panipatem . Dlatego według nich pochodzenie Shukranīti przypisuje się XVI wieku naszej ery. Podobnie JC. Ray umieszcza pochodzenie w XI wieku naszej ery na podstawie użycia tego słowa Yavana i Mleccha w ShukraNiti. Według niego termin Yavana lub Mleccha odnosi się odpowiednio do Greków i muzułmanów w XI wieku, do tego czasu Mlecchas rozprzestrzenił się w większości części Indii, konkluduje, odnosząc ich do Turków Yemini, czyli do Mahmuda z Ghazni . Niektórzy historycy, opierając się na odniesieniach do różnych klasyfikacji kar wymierzanych winowajcom oraz na innych przepisach wspomnianych w Shukranīti , dochodzą do wniosku, że dzieło było nowoczesne w podejściu, stąd kompozycja XIX-wieczna.

Twierdzenia o pochodzeniu z okresu wedyjskiego

Dr Gustav Oppert , który jako pierwszy skompilował i zredagował oryginalne dzieło Shukracharyi Shukranīti w sanskrycie i umieścił pochodzenie dzieła w okresie wedyjskim. Według niektórych interpretacji naukowych Shukranīti jest często wymieniany w hinduskich eposach, takich jak Ramajana i Mahabharata , i został pierwotnie napisany przez Brahmę w obszernych 100 000 rozdziałów, które później Shukracharya zredukował do czytelnego tysiąca rozdziałów. Dr Oppert w swojej innej pracy na temat starożytnych Indii dalej omawia bardzo kontrowersyjną kwestię wzmianki o używaniu broni palnej w Shukranīti . Przedstawia dowody archeologiczne ze starożytnych rzeźb świątynnych w Indiach, na których żołnierze są przedstawiani niosący lub w niektórych przypadkach strzelający z broni palnej. W ten sposób udowadniając swoje twierdzenie o użyciu broni palnej w Shukranīti jako autentyczny i potwierdzający użycie broni palnej, proch strzelniczy był znany w Indiach od starożytnego okresu wedyjskiego. Teoria ta jest dodatkowo wspierana przez niektórych współczesnych historyków, w których użycie prochu strzelniczego, broni palnej i armat jest opisywane jako broń używana w wojnie w niektórych literaturach wedyjskich. W kwestii starożytności RG Pradhan zauważa, że ​​nowsza praca Kamandaka Nitisara chwali i obszernie cytuje Shukranīti , a ponadto twierdzi, że wiek ShukraNiti powinien być znacznie wcześniejszy niż poprzedni. Podobnie inni historycy, na tej podstawie, że Kautilyas Arthashastra rozpoczyna się pozdrowieniami dla Shukracharyi i Brhaspatiego , zgodnie z tym Shama Shastri konkluduje, że ShukraNiti musi być starsza niż Arthashastra i umieścił pochodzenie dzieła Shukracharyi na IV wiek pne.

Przegląd

Shukranīti jako kompleksowy słownik zawiera wytyczne zarówno w aspektach politycznych, jak i pozapolitycznych, niezbędnych do utrzymania porządku społecznego w państwie . Polityczna część książki dotyczy wytycznych dotyczących króla, rady ministrów, wymiaru sprawiedliwości i prawa międzynarodowego. Natomiast część niepolityczna dotyczy moralności, ekonomii, architektury oraz innych praw społecznych i religijnych. Prawa te są misternie zapisane w pięciu rozdziałach tego eposu.

  • Pierwszy rozdział dotyczy obowiązków i funkcji króla.
  • Drugi omawia obowiązki następcy tronu i innych administratorów państwa.
  • Rozdział trzeci przedstawia ogólne zasady moralności.
  • Czwarty to największy rozdział pracy, który podzielony jest na siedem części.
  • Pierwszy podrozdział opisuje konserwację skarbu.
  • Drugi dotyczy zwyczajów i instytucji społecznych w królestwie.
  • Trzeci podrozdział zawiera szczegóły dotyczące sztuki i nauki.
  • Czwarta zawiera wytyczne dotyczące cech wymaganych od przyjaciół króla.
  • Piąty podrozdział opisuje funkcje i obowiązki króla.
  • Szósty o utrzymaniu i ochronie fortów.
  • Siódmy podrozdział określa funkcje i skład armii.
  • Końcowy rozdział siódmy dotyczy różnych i uzupełniających zasad moralności, określonych w śastrach w celu promowania ogólnego dobrobytu ludzi i państwa.

Znaczenie

Chociaż z książką wiąże się stulecia historii, jej treść jest nadal aktualna we współczesnej polityce, zwłaszcza w kontekście indyjskim. Shukracharya określa cnoty i cechy wymagane od króla i następcy tronu, które uczyniłyby liberalnego i demokratycznego przywódcę. Większość wersetów z rozdziałów I i II uważa się za odnoszące się do współczesnych administracji każdego demokratycznego państwa na świecie. Na przykład w rozdziale 2 słownika czytamy, że król nie powinien podejmować żadnych decyzji politycznych jednostronnie bez konsultacji z radą ministrów, a władca, który arbitralnie podejmuje decyzję, będzie wyobcowany ze swojego królestwa i ludu. Podobnie Shukranīti stawia ludzi jako ostateczne źródło mocy. W rozdziale I stwierdza; władca jest sługą ludu. Jednym z najczęściej dyskutowanych tematów związanych z obecnymi czasami jest nacisk Karma w Shukraniti. Shukracharya stwierdza, że ​​​​stajemy się braminem, kszatriją, wajśją lub śudrą w oparciu o podstawowe pojęcia, takie jak charakter ( guna ) i czyny ( karma ). Książka ponadto radzi królowi, aby mianował swoich podwładnych na dowolne stanowisko, niezależnie od jego jati.

Bibliografia

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Shukra-Niti&oldid=1136795892 ”