Shullat i Hanish
Shullat i Hanish | |
---|---|
Bliźniaczy bogowie zniszczenia |
Shullat ( Šûllat ) i Hanish ( Ḫaniš ) byli parą mezopotamskich bogów . Zwykle traktowano ich jako nierozłącznych, pojawiających się razem w różnych dziełach literackich. Ich charakter uznawano za wojowniczy i niszczycielski, kojarzono ich z pogodą.
Nazwy
Wiele pisowni sylabicznych imienia Shullat jest potwierdzonych w tekstach klinowych , w tym d śu-ul-la-at , d šu-il-la-at , d šu-ul-la-at i d su-ul-ut . Pisownia imienia Hanisha była konsekwentnie d ḫa-ni-iš . Imię Shullata było czasami pisane logograficznie jako d PA, a nazwisko Hanisha jako d LUGAL.
Ignace Gelb zaproponował, aby ich nazwy wywodziły się od akadyjskich słów šullatum , „ograbienie” i ḫanīšum , „poddanie”, ale Dietz-Otto Edzard i Wilfred G. Lambert zauważają, że chociaż jest pewne, że oba wywodzą się z języka semickiego , ich dokładne znaczenie jest nieznane i nie można wykluczyć, że spekulatywne etymologie były już obecne w starożytnej nauce. Daniel Schwemer w nowszym badaniu dochodzi do wniosku, że nie zaproponowano jeszcze w pełni wiarygodnej etymologii dla żadnego z imion.
Postać
W większości znanych źródeł Shullat i Hanish występują jako para. Douglas Frayne posuwa się nawet do wniosku, że należy je rozumieć jako pojedyncze bóstwo o złożonej nazwie, podobnej do ugaryckiego Kothar-wa-Khasis . Jednakże, chociaż odniesienia do nich w inskrypcji Shulgi są gramatycznie pojedyncze, pogląd, że byli pojedynczym bóstwem, a nie parą, nie jest akceptowany przez badaczy. Lista bogów Lista bogów An = Anum odnosi się do nich jako šena-ilān(a) , „dwóch bogów” lub „ bogów bliźniaczych ”. Paul-Alain Beaulieu uważa ich za dwóch bóstw, które weszły do mezopotamskiego panteonu we wczesnym okresie interakcji między użytkownikami języka sumeryjskiego i akadyjskiego. Zauważa, że w przeciwieństwie do niektórych innych bóstw z tej ostatniej grupy, na przykład Szamasza , nie byli utożsamiani z żadnymi bóstwami sumeryjskimi, ale mimo to weszli do powszechnego panteonu jako bóstwa pomniejsze.
Uważa się, że Shullat i Hanish są pomniejszymi bóstwami pogodowymi. Andrew R. George proponuje utożsamienie ich z personifikacjami wichury . Jednak, jak zauważył Daniel Schwemer, chociaż w przeszłości sugerowano, że Hanish pochodził z niezależnego Iszkura , żadne znane źródła nie potwierdzają tego wniosku. Obaj zostali opisani jako wojowniczy i destrukcyjny. Tekst omenu wspomina o parze maszerującej obok żołnierzy podczas kampanii. Andrew R. George opisuje ich jako „bliźniaczych agentów zniszczenia”. Możliwe, że obaj byli związani z Iszkurem /Adad, ale zakres tego związku jest niepewny. W Šurpu występują w pobliżu Adada i obok jego dzieci Misharu i Uṣur-amassu . W tekstach astrologicznych i na liście bogów An = Anum Shullat można utożsamiać z Szamaszem , a Hanisz z Adadem. Jednak gdzie indziej, na przykład w Eposie o Gilgameszu , są traktowani jako odrębne bóstwa.
„Gwiazdy bliźniacze” związane z Shullatem i Hanishem w różnych pracach astronomii mezopotamskiej mogą odpowiadać Mu Centauri i V Centauri .
Cześć
Ośrodek kultu Shullata i Hanisha jest obecnie nieznany. Najstarszymi świadectwami kultu tej pary są imiona teoforyczne z okresu sargońskiego . Na przykład jedno imię przywołujące Hanisha jest znane z Adab . Zaproponowano, aby czczono ich w roli bogów osobistych lub rodzinnych.
W okresie Ur III król Shulgi z Ur zbudował świątynię Shullata i Hanisha, ale ani jej nazwa, ani położenie nie są obecnie znane. Ofiary dla obu z nich są również potwierdzone w dokumentach z Umma i Puzrish-Dagan z tego samego okresu.
Osoba nosząca imię Nūr-ilišu zbudowała w Sippar świątynię ( É ) poświęconą Shullatowi i Hanishowi . Wiadomo również, że mieli w tym mieście kapłana ( šangûm ) w okresie starobabilońskim . Formuła przysięgi z Sippar, oparta częściowo na sargońskich prekursorach, wspomina Shullata i Hanisha: „Przysięgam na Umu (dzień deifikacji), na Szamasza, na Isztar, na Ilabę i Annunitum, na wojowników Shullata i Hanisha, to nie są kłamstwa , to prawda." Często pojawiają się również razem w starobabilońskich cylindrycznych .
Tabu Shullata i Hanisha jest wspomniane w inskrypcji władcy kasyckiego Aguma Kakrime : „Ten, który wie, pokaże (tylko) tego, który wie, ten, kto nie wie, nie zobaczy. Tabu Shullata i Hanisha : Szamasz i Adad, panowie wróżbiarstwa”. Inne tabu jest zapisane w wyroczni z Biblioteki Aszurbanipala : „Niewidomy, z przerwami w zębach lub z amputowanym palcem nie powinien zbliżać się do miejsca decyzji wróżbiarskiej - to jest tabu Šullat i Ḫaniš”.
Późny synkretyczny hymn do Ninurty , który opisuje jego różne części ciała jako analogiczne do innych bóstw, jego górna część pleców jest porównywana do Hanisha, określanego jako bóstwo „które ustanawia obfitość, które zsyła deszcz obfitości”, a jego pierś do Shullata, którego opis jest nie zachowane.
Literatura
Zarówno Shullat, jak i Hanish są wspomniani w Eposie o Gilgameszu (tablica XI, wiersz 99) podczas opisu potopu . Możliwe, że można ich utożsamiać z nosicielami tronu ( guzalû ) Adada wspomnianymi w tym samym fragmencie, ale Daniel Schwemer twierdzi, że z powodu braku innych dowodów jest to niepewne. Andrew R. George zakłada, że oba fragmenty odnoszą się do tej pary i sugeruje, że jako awangarda Adada mogą być uosobieniem wichury. Są one wymienione w Atrahasis również, gdzie podobnie jak Errakal i Ninurta uczestniczą w zniszczeniu prowadzącym do potopu.
Starobabilońska kopia mitu o Adapie z Tell Haddad wspomina o Shullat i Hanish. Fragment jest zepsuty, ale Sara J. Milstein zauważa, że tabliczka wydaje się zawierać opis rozmnożenia ludzkości po potopie i prawdopodobnie wprowadzenia Adapy.
W tak zwanej „ Słodkiej legendzie Naram-Sina ” Shullat i Hanish są wymieniani obok Isztar , Zababy , Ilaby , Annunitum i Szamasza jako bóstwa, których tytułowy król prosi o radę, wykonując extispicy . W innej legendzie jest powiedziane, że Sargon w pewnym momencie złożył przysięgę braterstwa między sobą a Kiszem przez podobną grupę bóstw.
W Eposie o Errze obszar zniszczonej roślinności porównuje się do „lasów, przez które przeszedł Hanish”.
Bibliografia
- Al-Rawi, Farouk NH; George, Andrew R. (1994). „Tabletki z Biblioteki Sippar. III. Dwa królewskie fałszerstwa” . Irak . Brytyjski Instytut Badań nad Irakiem. 56 : 135–148. doi : 10.2307/4200391 . ISSN 0021-0889 . JSTOR 4200391 . Źródło 2022-04-16 .
- Beaulieu, Paul-Alain (2004). „Mezopotamia”. Religie starożytnego świata . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. s. 165–172. doi : 10.4159/9780674264823-017 . ISBN 9780674264823 . S2CID 246259379 .
- Edzard, Dietz-Otto; Lambert, Wilfred G. (1972), "Ḫaniš, Šullat und" , Reallexikon der Assyriologie (w języku niemieckim) , dostęp 16.04.2022
- Foster, Benjamin (1996). Przed muzami: antologia literatury akadyjskiej . Potomac, MD: CDL Press. ISBN 1-883053-23-4 . OCLC 34149948 .
- Frayne, Douglas (1997). Okres Ur III (2112-2004 pne) . University of Toronto Press. doi : 10.3138/9781442657069 . ISBN 978-1-4426-5706-9 .
- George, Andrew R. (1993). Dom najwyższy: świątynie starożytnej Mezopotamii . Jezioro Winona: Eisenbrauns. ISBN 0-931464-80-3 . OCLC 27813103 .
- George, Andrew R. (2003). Babiloński epos Gilgamesza: wprowadzenie, wydanie krytyczne i teksty klinowe . Oksford Nowy Jork: Oxford University Press. ISBN 0-19-814922-0 . OCLC 51668477 .
- Jiménez, Enrique (2014). „Nowe fragmenty Gilgamesza i innych tekstów literackich z Kuyunjik” . Irak . Brytyjski Instytut Badań nad Irakiem, Cambridge University Press. 76 : 99–121. doi : 10.1017/irq.2014.2 . ISSN 0021-0889 . JSTOR 43307190 . S2CID 194070942 . Źródło 2022-04-16 .
- Milstein, Sara J. (2015). „Początki Adapy”. Zeitschrift für Assyriologie und vorderasiatische Archäologie . De Gruyter. 105 (1). doi : 10.1515/za-2015-0004 . ISSN 0084-5299 . S2CID 164595198 .
- Oshima, Takayoshi (2012). „Kolejna próba dwóch inskrypcji królewskich kasyckich: inskrypcja Agum-Kakrime i inskrypcja Kurigalzu, syna Kadashmanharbe”. Babel i Bibel 6 . Penn State University Press. s. 225–268. doi : 10.1515/9781575066653-010 . ISBN 9781575066653 .
- Pongratz-Leisten, Beate (2015). „Materialność Boskiej Agencji”. Imperialne alegorie: boska agencja i monstrualne ciała w tekstach opisujących ciała Mezopotamii . De Gruyter. s. 119–141. doi : 10.1515/9781501502262-009 . ISBN 9781501510687 .
- Schwemer, Daniel (2001). Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens im Zeitalter der Keilschriftkulturen: Materialien und Studien nach den schriftlichen Quellen (w języku niemieckim). Wiesbaden: Harrassowitz. ISBN 978-3-447-04456-1 . OCLC 48145544 .
- Such-Gutiérrez, Marcos (2005). "Untersuchungen zum Pantheon von Adab im 3. Jt" . Archiv für Orientforschung (w języku niemieckim). Archiv für Orientforschung (AfO)/Institut für Orientalistik. 51 : 1–44. ISSN 0066-6440 . JSTOR 41670228 . Źródło 2022-04-16 .
- Veenhof, Klaas R. (2018). „Bóg rodzinny w źródłach starobabilońskich, a zwłaszcza w źródłach staroasyryjskich” . Revue d'Assyriologie et d'archéologie orientale . Presses Universitaires de France, Editions Belin. 112 : 49–90. doi : 10.3917/assy.112.0049 . ISSN 0373-6032 . Źródło 2022-04-16 .