Siedem pagód Mahabalipuram

„Siedem Pagód” służyło jako przydomek południowoindyjskiego miasta Mamallapuram , zwanego także Mahabalipuram (stara nazwa), odkąd dotarli do niego pierwsi europejscy odkrywcy. Wyrażenie „Siedem Pagód” odnosi się do wierzenia, które krąży w Indiach, Europie i innych częściach świata od ponad jedenastu wieków. Grupa pomników w Mahabalipuram , w tym Świątynia Shore zbudowana w VIII wieku za panowania Narasimhavarmana II , stoi nad brzegiem Zatoki Bengalskiej . Legenda głosi, że kiedyś stało z nim sześć innych świątyń.

Legenda

Starożytna hinduska legenda wyjaśnia pochodzenie pagód. Książę Hiranyakaśipu odmówił czczenia boga Wisznu . Syn księcia, Prahlada , bardzo kochał Wisznu i krytykował brak wiary ojca. Hiranyakaśipu wygnał Prahladę, ale potem ustąpił i pozwolił mu wrócić do domu. Ojciec i syn szybko zaczęli spierać się o naturę Wisznu. Kiedy Prahlada stwierdził, że Wisznu jest obecny wszędzie, w tym na ścianach ich domu, jego ojciec kopnął filar. Wisznu wyszedł z kolumny w postaci człowieka z głową lwa i zabił Hiranyakaśipu. Prahlada ostatecznie został królem i miał wnuka o imieniu Bali. Bali założył Mahabalipuram na tej stronie.

Starożytne dowody

Pochodzenie świątyń zostało zatarte przez czas, brak pełnych pisemnych zapisów i zniszczenie dowodów architektonicznych przez najeźdźców. Anglik DR Fyson, długoletni mieszkaniec Madrasu (obecnie Chennai ), napisał zwięzłą książkę o mieście zatytułowaną Mahabalipuram lub Siedem Pagód , którą zamierzał jako pamiątkowy tom dla zachodnich gości. Stwierdza w nim, że Pallavy Narasimharavarman I albo rozpoczął, albo znacznie rozbudował Mahabalipuram, około 630 roku. Dowody archeologiczne nie wykazały jeszcze jasno, czy miasto Narasimharavarmana I było najwcześniej zamieszkałe w tym miejscu.

Około 30 lat przed założeniem miasta Narasimharavarmana I, król Pallava Mahendravarman I rozpoczął serię „świątyń jaskiniowych”, które zostały wykute w skalistych zboczach wzgórz. Wbrew temu, co sugeruje nazwa, często nie były to naturalne jaskinie. Mahendravarman I i Narasimharavarman I zarządzili również budowę wolnostojących świątyń, zwanych rathas w języku regionu, tamilskim . Obecnie w tym miejscu stoi dziewięć ratha (Ramaswami, 209). Wydaje się, że budowa obu typów świątyń w Mahabalipuram zakończyła się około 640 roku (Fyson 3). Fyson twierdzi, że dowody archeologiczne potwierdzają twierdzenie, że w starożytnym Mahabalipuram istniał klasztor ( vihara w języku tamilskim). Pomysł opiera się na koncepcji sadhu (świętych). Fyson sugeruje, że kwatery świętych mogły być podzielone między kilka miejskich ratha, w oparciu o ich podział na małe pokoje. Wpływ hinduizmu na projekt stupamu jest również widoczny w tradycyjnym kształcie pagody Świątyni Shore i innej pozostałej architekturze (Fyson 5).

Fyson poświęcił tylko przedostatnią stronę swojej cienkiej książki prawdziwej legendzie o siedmiu pagodach (Fyson 28). Przytacza miejscowe wierzenia dotyczące pagód, według których bóg Indra zazdrościł temu ziemskiemu miastu i zatopił je podczas wielkiej burzy, pozostawiając nad wodą jedynie Shore Temple. Przytacza również twierdzenie miejscowych Tamilów, że przynajmniej niektóre inne świątynie można zobaczyć „lśniące pod falami” z łodzi rybackich (Fyson 28). To, czy istnieje sześć brakujących pagód, nie wydaje się mieć większego znaczenia dla Fysona; Gdy próbował sformułować teorię zgodnie ze swoimi założeniami i zabawami. Chciał, aby jego książka „Siedem pagód” nadała jego ukochanemu miastu przydomek i sławę, a to wydaje się być dla niego ważną częścią. Jednak sześć zaginionych świątyń nadal fascynuje miejscowych, archeologów i miłośników legend, a ostatnio powróciło do zainteresowania archeologów.

Europejscy odkrywcy

Indyjski historyk NS Ramaswami wymienia Marco Polo jako jednego z pierwszych europejskich gości Mahabalipuram. Polo pozostawił kilka szczegółów swojej wizyty, ale zaznaczył to na swojej katalońskiej mapie z 1275 r. (Ramaswami, 210).

Wielu Europejczyków mówiło później o Siedmiu Pagodach podążających za podróżnikami do ich kolonii w Indiach. Pierwszym, który o nich napisał, był John Goldingham , angielski astronom mieszkający w Madrasie na przełomie XVIII i XIX wieku. Napisał relację ze swojej wizyty i legendę w 1798 r., Którą później zebrał Mark William Carr w swojej książce Descriptive and Historical Papers Relating to the Seven Pagodas on the Coromandel Coast z 1869 r. . Goldingham opisał głównie sztukę, posągi i inskrypcje znalezione na stanowisku archeologicznym w Mahabalipuram. Wiele inskrypcji skopiował ręcznie i umieścił je w swoim eseju. Goldingham interpretuje większość znaków jako symbole obrazkowe i omawia, jakie znaczenie mogą mieć ich kształty (Goldingham, 30-43). Benjamin Guy Babington, autor innego eseju w tym samym tomie, zidentyfikował kilka postaci w skopiowanych inskrypcjach Goldinghama jako telugu (Goldingham, 43). Notatka Babingtona dotycząca tekstu jest dołączona jako przypis do pracy Goldinghama.

W 1914 roku brytyjski pisarz JW Coombes opowiedział o powszechnym europejskim przekonaniu o pochodzeniu legendy o pagodzie. Według niego pagody stały kiedyś na skraju brzegu, a ich miedziane kopuły odbijały światło słoneczne i służyły jako żeglarski punkt orientacyjny. Twierdzi, że współcześni ludzie nie wiedzą na pewno, ile kiedyś istniało pagód. Uważa, że ​​liczba ta była bliska siedmiu (Coombes, 27).

NS Ramaswami przypisuje znaczną część odpowiedzialności za rozpowszechnienie mitu w Europie poecie Robertowi Southeyowi , który wspomniał o tym w swoim wierszu „Klątwa Kehamy ”, opublikowanym w 1810 r. (Ramaswami, 205). Odnosi się do miasta pod inną popularną nazwą, Bali. W swoim wierszu Southey wyraźnie stwierdza, że ​​​​widoczna jest więcej niż jedna z Siedmiu Pagód (patrz strofa 4). Southey opowiedział romantyczne historie z wielu kultur na całym świecie, w tym z Indii , Rzymu , Portugalii , Paragwaju i rdzennych Amerykanów plemion, z których wszystkie były oparte na relacjach z podróży innych osób i jego własnej wyobraźni. „Klątwa Kehamy” z pewnością odegrała rolę w powstaniu orientalizmu.

Słowa Ramaswamiego skierowane do europejskich odkrywców nie są całkowicie negatywne. Zauważa, że ​​zanim Europejczycy zaczęli odwiedzać południowe Indie na początku Rajdu Brytyjskiego , wiele mniejszych pomników w Mahabalipuram było częściowo lub całkowicie pokrytych piaskiem. Kolonizatorzy i ich rodziny odegrali ważną rolę w odkrywaniu stanowiska archeologicznego w czasie wolnym. Kiedy pierwsi angielscy archeolodzy zdali sobie sprawę z rozległości i piękna tego miejsca, pod koniec XVIII wieku wyznaczyli doświadczonych antykwariuszy, takich jak Colin Mackenzie , aby przewodniczyli wykopaliskom (Ramaswami, 210).

  • Kolekcja JW Coombesa
  • Nakula and Sahadeva's Rathas, part of the Seven Pagodas complex, circa 1914. Courtesy J.W. Coombes

    Nakula i Sahadeva's Rathas, część kompleksu Siedmiu Pagód, około 1914 r. Dzięki uprzejmości JW Coombes

  • Shore Temple, circa 1914. Courtesy J.W. Coombes

    Shore Temple, ok. 1914 r. Dzięki uprzejmości JW Coombes

Brakujące dowody

Przed tsunami z grudnia 2004 r . dowody na istnienie Siedmiu Pagód były w dużej mierze anegdotyczne. Istnienie świątyni nadbrzeżnej, mniejszych świątyń i rathas potwierdzało pogląd, że obszar ten miał silne znaczenie religijne, ale było niewiele współczesnych dowodów poza jednym obrazem kompleksu świątynnego z epoki Pallava. Ramaswami napisał w swojej książce Temples of South India z 1993 roku , że dowody na 2000 lat cywilizacji, 40 obecnie widocznych pomników, w tym dwie „ płaskorzeźby pod gołym niebem ” i powiązane legendy rozprzestrzeniające się zarówno w Azji Południowej, jak iw Europie spowodowały, że ludzie budowali w swoich umysłach tajemnicę Mahabalipuram (Ramaswami, 204). Pisze wyraźnie, że „Nie ma zatopionego miasta w falach u wybrzeży Mamallapuram. Europejska nazwa „Siedem Pagód” jest irracjonalna i nie można jej wyjaśnić” (Ramaswami, 206).

Anegdotyczne dowody mogą być jednak prawdziwe, aw 2002 roku naukowcy postanowili zbadać obszar u wybrzeży Mahabalipuram, gdzie wielu współczesnych tamilskich rybaków twierdziło, że widziało ruiny na dnie morza. Projekt ten był wspólnym przedsięwzięciem Narodowego Instytutu Oceanografii (Indie) i Towarzystwa Badań Naukowych w Wielkiej Brytanii (Vora). Oba zespoły znalazły pozostałości murów pod wodą i osadami na głębokości od 5 do 8 metrów, 500 do 700 metrów od wybrzeża. Układ sugerował, że należały one do kilku świątyń. Archeolodzy datują je na erę Pallava, mniej więcej wtedy, gdy Mahendravarman I i Narasimharavarman I rządzili regionem (Vora). Naukowiec z NIO, KH Vora, zauważył po eksploracji w 2002 roku, że podwodne miejsce prawdopodobnie zawierało dodatkowe struktury i artefakty i zasługiwało na przyszłe badania (Vora).

Podczas tsunami

Bezpośrednio przed uderzeniem tsunami w 2004 roku w Ocean Indyjski , w tym w Zatokę Bengalską , wody oceaniczne u wybrzeży Mahabalipuram cofnęły się o około 500 metrów. Turyści i mieszkańcy, którzy byli świadkami tego wydarzenia z plaży, wspominali, jak długi, prosty rząd dużych skał wynurzał się z wody. Gdy tsunami dotarło do brzegu, kamienie te ponownie zostały pokryte wodą. Jednak wielowiekowe osady, które je pokrywały, zniknęły. Tsunami spowodowało również natychmiastowe, trwałe zmiany w linii brzegowej, co pozostawiło kilka wcześniej zakrytych posągów i małych konstrukcji odkrytych na brzegu.

Po tsunami

Relacje naocznych świadków reliktów tsunami wzbudziły zainteresowanie opinii publicznej i naukowej tym miejscem. Być może najbardziej znanym znaleziskiem archeologicznym po tsunami był duży kamienny lew, którego zmieniająca się linia brzegowa pozostawiła odkrytą na plaży Mahabalipuram. Archeolodzy datują go na VII wiek (BBC Staff). Miejscowi i turyści przybywają, aby zobaczyć ten posąg krótko po tsunami.

W kwietniu 2005 r. Archaeological Survey of India (ASI) i indyjska marynarka wojenna rozpoczęły przeszukiwanie wód u wybrzeży Mahabalipuram łodzią za pomocą sonaru technologia (das). Odkryli, że rząd dużych kamieni, które ludzie widzieli bezpośrednio przed tsunami, był częścią wysokiego na 6 stóp (Biswas) i 70-metrowego muru. ASI i Marynarka Wojenna odkryły również pozostałości dwóch innych zatopionych świątyń i jednej świątyni jaskiniowej w odległości 500 metrów od brzegu (Das). Chociaż te znaleziska niekoniecznie odpowiadają siedmiu mitycznym pagodom, wskazują, że w Mahabalipuram znajdował się duży kompleks świątyń. To przybliża mit do rzeczywistości – i prawdopodobnie czeka na odkrycie znacznie więcej odkryć.

Zatopiona świątynia w Mahabalipuram

Archeolog z ASI, Alok Tripathi, powiedział The Times of India , że ​​w jego wywiadzie z lutego 2005 r. eksploracja sonarowa sporządziła mapę wewnętrznych i zewnętrznych ścian dwóch wcześniej zatopionych świątyń. Wyjaśnił, że jego zespół nie mógł jeszcze zasugerować funkcji tych budowli (Das). AK Sharma z indyjskiej marynarki wojennej również nie mógł przedstawić dalszych spekulacji na temat funkcji, ale powiedział The Times of India, że ​​układ zanurzonych struktur, w odniesieniu do Świątyni Shore i innych odsłoniętych konstrukcji, ściśle pasował do obrazu z epoki Pallava przedstawiającego Kompleks Siedmiu Pagód (Das).

Archeolog T. Satyamurthy z ASI wspomina również o wielkim znaczeniu dużego kamienia z inskrypcjami, który odkryły fale. Napis głosił, że król Kryszna III zapłacił za utrzymanie wiecznego płomienia w określonej świątyni. Archeolodzy rozpoczęli kopanie w pobliżu kamienia i szybko znaleźli strukturę innej świątyni Pallava. Znaleźli również wiele monet i przedmiotów, które byłyby używane w starożytnym hinduizmie ceremonie religijne (Maguire). Podczas wykopalisk w tej świątyni z ery Pallavy archeolodzy odkryli również fundamenty świątyni z okresu Tamil Sangam, datowanej na około 2000 lat (Maguire). Większość archeologów pracujących na tym stanowisku uważa, że ​​tsunami uderzyło gdzieś pomiędzy okresami Tamil Sangam i Pallava, niszcząc starszą świątynię. Rozległe warstwy muszli i innych szczątków oceanicznych potwierdzają tę teorię (Maguire).

ASI nieoczekiwanie zlokalizowało również znacznie starszą strukturę na miejscu. Mała ceglana konstrukcja, wcześniej pokryta piaskiem, stała na plaży po tsunami. Archeolodzy zbadali strukturę i datowali ją na okres Tamil Sangam. Chociaż ta struktura niekoniecznie pasuje do tradycyjnej legendy, dodaje intrygi i możliwości jeszcze niezbadanej historii do tego miejsca.

Obecna opinia wśród archeologów jest taka, że ​​kolejne tsunami zniszczyło świątynie Pallavy w XIII wieku. Naukowiec z ASI, G. Thirumoorthy, powiedział BBC, że fizyczne dowody XIII-wiecznego tsunami można znaleźć na prawie całej długości wschodniego wybrzeża Indii.

  1. ^ Na podstawie Coombes, JW (Josiah Waters). Siedem Pagód . Londyn, Wielka Brytania: Selley, Service & Co., Ltd., 1914, 23-4.
  2. ^ Fyson, DR Mahabalipuram lub Siedem Pagód . Madras, Tamil Nadu, Indie: Higginbothams, Publishers, 1931. (Fyson 1).
  3. ^ Fyson, DR Mahabalipuram lub Siedem Pagód . Madras, Tamil Nadu, Indie: Higginbothams, Publishers, 1931. (Fyson 2).
  4. Bibliografia _ „Tsunami ujawnia miejsca starożytnych świątyń”. BBC News (Online) 27 października 2005. Pobieranie 9 września 2006 [1] .
  5. Bibliografia _ „Tsunami ujawnia miejsca starożytnych świątyń”. BBC News (Online) 27 października 2005. Pobieranie 9 września 2006 [2] .
  6. Bibliografia _ „Tsunami ujawnia miejsca starożytnych świątyń”. BBC News (Online) 27 października 2005. Pobieranie 9 września 2006 [3] .

Notatki

Współrzędne :

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Seven_Pagodas_of_Mahabalipuram&oldid=1141252103 ”