Skonfederowane Plemiona Wspólnoty Grand Ronde w Oregonie

Confederated Tribes of the Grand Ronde Community
Reserva Grande Ronde.PNG
Tribal flag
Całkowita populacja
Zarejestrowani członkowie: 5200
Regiony ze znaczną populacją
   Stany Zjednoczone ( Oregon )
Języki
Angielski , Chinook Żargon

Confederated Tribes of the Grand Ronde Community of Oregon (CTGR) składa się z dwudziestu siedmiu plemion rdzennych Amerykanów , mających długie historyczne związki z obecnym zachodnim Oregonem , między zachodnią granicą wybrzeża Oregonu a wschodnią granicą pasma kaskadowego oraz północna granica południowo-zachodniego Waszyngtonu i południowa granica północnej Kalifornii . Społeczność posiada Grand Ronde o powierzchni 11 288 akrów (45,7 km 2 ) , który został założony w 1855 r. w hrabstwach Yamhill i Polk .

Ponieważ ludzie mieszkali blisko siebie i często mówili więcej niż jednym językiem używanym w handlu, po zgrupowaniu w XIX wieku w rezerwacie udoskonalili język kreolski, który stał się znany jako Chinook Jargon . Chociaż od dawna zmuszano ich do mówienia po angielsku , ludzie pracują nad zachowaniem tego ojczystego języka o nazwie Chinuk Wawa. Stworzyli native speakerów poprzez programy immersyjne dla małych dzieci.

Członkowie konfederacji

Plemiona, które zostały przeniesione do rezerwatu Grand Ronde to:

Traktaty Stanów Zjednoczonych ustanawiające CTGR

  • Traktat z Chasta itp., 1854
  • Traktat z Kalapuya itp. , 1855
  • Traktat z Molallą, 1855
  • Traktat z Rogue River, 1853
  • Traktat z Rogue River, 1854
  • Traktat z Umpqua-Cow Creek Band, 1853
  • Traktat z Umpqua i Kalapuya, 1854

Historia

W latach 1854-1856 armia amerykańska przesiedlała rdzenną ludność z zachodniego Oregonu, wybrzeża Oregonu i wzdłuż rzeki Columbia na terytorium wzdłuż rzeki South Yamhill. To tutaj w 1857 r. utworzono Rezerwat Grand Ronde. W 1887 r., wraz z uchwaleniem Ustawy Dawesa , Rezerwat Grand Ronde został zredukowany poprzez prywatyzację majątku. Ziemia, która nie została przydzielona tubylcom w procesie prywatyzacji, została udostępniona właścicielom niebędącym tubylcami.

W 1936 roku Grand Ronde głosował za konfederacją, zaakceptował rząd Indian Reorganization Act (IRA) i przyjął konstytucję i regulaminy wzorowane na rządzie USA. W 1954 Kongres Stanów Zjednoczonych „zakończył” plemię. Ziemia wygasłych plemion nie była już zwolniona z podatku. W obliczu rosnących kosztów posiadania ziemi wielu straciło swoją własność. Ponadto ludzie z wygasłych plemion nie mogli już uczęszczać do szkoły Chemawa i musieli płacić za usługi medyczne. W 1956 roku rezerwat został zamknięty, a rada plemienna rozwiązana. W 1975 r. przywrócono radę plemienną. W 1983 r. Rezolucja Izby Reprezentantów nr 3885 przywróciła federalny status uznania Konfederowanym Plemionom Grand Ronde. Pięć lat po tej rezolucji niewielka część pierwotnego rezerwatu została zwrócona do Grand Ronde, które jest dziś wykorzystywane do pozyskiwania drewna, rekreacji i tradycyjnych praktyk pozyskiwania drewna.

Plemiona zaczęły publikować sygnały dymne , a następnie comiesięczny biuletyn, w 1978 roku; od tego czasu przeszedł na harmonogram publikacji dwa razy w miesiącu i format gazety tabloidowej.

Kultura

Confederated Tribes of Grand Ronde ma specjalistę ds. Programów nauczania, który stworzył lekcje historii plemion, częściowo finansowane przez ustawę 13 Senatu stanu Oregon, która zapewnia fundusze dla każdego z dziewięciu uznanych przez federację plemion w Oregonie na stworzenie programu nauczania dotyczącego wkładu rdzennych Amerykanów w historię Oregonu.

Program immersji Chinuk Wawa jest dostępny dla przedszkolaków i pierwszoklasistów. Plemię opublikowało Chinuk Wawa: Jak nasi starsi uczą nas mówić , słownik Chinuk Wawa.

W 2010 roku plemię zbudowało w rezerwacie dom z desek . W 2011 roku w Willamette Heritage Centre zainstalowano Grand Ronde Canoe Journey , wystawę dotyczącą tradycji kajakowych plemienia .

Co roku w rezerwacie odbywają się powwow i Okrągły Taniec.

Rezerwacja dzisiaj

Społeczność posiada rezerwat Indian Grand Ronde o powierzchni 11 288 akrów (46 km 2 ) , znajdujący się w hrabstwach Yamhill i Polk w stanie Oregon. W 2000 roku populacja plemienia liczyła ponad 5500 członków.

Gospodarka

Plemiona zatrudniają około 1600 osób.

Od 1996 r. plemiona generowały większość swoich dochodów, prowadząc Spirit Mountain Casino w Grand Ronde, między Lincoln City a Salem . Najbardziej udane kasyno w Oregonie, przyciąga znaczny ruch turystyczny z nadmorskich plaż i kurortów. Sześć procent zysków kasyna trafia do Funduszu Społeczności Tribes' Spirit Mountain, który wspiera i finansuje różne organizacje w następujących 11 hrabstwach zachodniego stanu Oregon: Benton, Clackamas, Lane, Lincoln, Linn, Marion, Multnomah, Polk, Tillamook, Washington i Yamhill. Do 2017 roku Spirit Mountain Community Fund przekazał organizacjom non-profit ponad 75 milionów dolarów, co czyni go ósmą co do wielkości fundacją charytatywną w Oregonie. [ potrzebne źródło ]

Uzyskują również dochody z zarządzania swoimi zasobami drzewnymi. Rozwinęli „inne plemienne przedsiębiorstwa w budownictwie i zarządzaniu środowiskiem, inwestycjach w nieruchomości i usługach logistyki zapasów”.

W XXI wieku plemiona Grand Ronde sprzeciwiły się planom Skonfederowanych Plemion z Warm Springs, by zbudować kasyno poza rezerwacją w Cascade Locks w stanie Oregon . Wydali ponad 800 000 dolarów, próbując wpłynąć na decyzje w tej sprawie, wspierając niektórych kandydatów w prawyborach w 2006 roku na gubernatora stanu Oregon.

Języki plemienne

Historycznie plemię miało ludzi mówiących 27 różnymi językami. Wielu członków tych plemion mogło mówić więcej niż jednym językiem ze względu na bliskość i stosunki handlowe. Terytorium Oregonu było jednym z najbardziej zróżnicowanych językowo regionów na świecie. W rezerwacie większość rdzennych Amerykanów zaczęła porozumiewać się przy użyciu żargonu Chinook, języka handlowego, który rozwinął się wcześniej. Żargon Chinook był powszechnie używany na całym północnym zachodzie między plemionami i przybyszami do regionu.

W rezerwacie Grand Ronde Chinook Jargon rozwinął się jako język kreolski i był pierwszym językiem w większości rodzimych domów. Członkowie plemienia nadal używali tego języka, nawet gdy ich dzieci były kształcone w języku angielskim i przez całą erę zagłady (1954-1983). W tym okresie dzieci wysyłano do indyjskich szkół z internatem i zmuszano do nauki angielskiego; wszystkie poszczególne języki plemienne w Grand Ronde wymarły wraz ze śmiercią ich ostatnich rodzimych użytkowników.

W latach siedemdziesiątych starsi z Grand Ronde zaczęli prowadzić zajęcia językowe Chinook Jargon w społeczności. W 1983 r. Skonfederowane plemiona Grand Ronde odzyskały federalne uznanie jako suwerenne plemię. W ramach renowacji stworzyli formalny program językowy dla dzieci, który mogli wspierać z dochodów generowanych z gier. Zmienili nazwę Chinook Jargon na Chinuk Wawa (Talking Chinuk). Program zanurzenia języka plemienia Grand Ronde stworzył native speakerów, dołączając do innych pół tuzina programów zanurzenia w języku ojczystym z takim sukcesem. Program ten rozpoczyna się w klasach przedszkolnych (Lilu) i trwa w przedszkolu. Urzędnicy programu językowego planują rozszerzyć program immersji do programu przed 8 klasą i zaoferować zajęcia dla dorosłych. To stworzy użytkowników języka, aby pomóc językowi przetrwać w nieskończoność.

Członkostwo

Flaga plemienna powiewająca na Walk of Flags na Kapitolu Stanowym

Wybrana rada plemienna ustala zasady członkostwa. Ogólnie rzecz biorąc, członkostwo wymaga bezpośredniego pochodzenia od osoby wymienionej na listach w określonym czasie oraz procentu pochodzenia rdzennych Amerykanów spośród plemion w Konfederacji. Bycie członkiem plemienia przynosi szacunkową korzyść finansową w wysokości od 3500 do 5000 USD rocznie, jeśli zsumuje się takie rzeczy, jak dodatki mieszkaniowe, emerytura dla osób starszych, stypendia studenckie i wypłaty per capita z dochodów kasyna; nie obejmuje to jednak opieki zdrowotnej.

Utworzona na mocy Konstytucji Plemiennej Rada Plemienna Grand Ronde została ustanowiona jako główny organ zarządzający i ustawodawczy plemienia. Rada składa się z dziewięciu stałych członków. Każdy członek ma służyć przez trzyletnią kadencję z trzema miejscami w radzie do reelekcji co roku i bez ograniczeń co do liczby kadencji, które członek rady może pełnić. Aby zakwalifikować się na stanowisko członka rady, osoba musi mieć ukończone 18 lat i być zarejestrowanym członkiem Plemienia zgodnie z Konstytucją Plemienia. Aby głosować na członków rady, potwierdzeni członkowie plemienia wysyłają pocztą karty do głosowania ze zweryfikowanymi podpisami w aktach Plemiennej Komisji Wyborczej, a czterdzieści pięć dni poprzedzających wrześniowe posiedzenie Rady Ogólnej to czas, w którym wybory są oficjalnie przeprowadzane.

Masowe plemienne wyrejestrowanie potomków sprawy Tumulth

W wyniku konfliktu politycznego w 2014 roku rada plemienna przegłosowała masowe wyrejestrowanie 66 żyjących i sześciu zmarłych potomków XIX-wiecznego Wodza Tumultha. Wódz Tumulth z Cascade Band of Chinuk podpisał traktat z 1855 r. Ze Stanami Zjednoczonymi, który przekazał ziemię plemienną i zgodził się na przeniesienie do rezerwatu Grand Ronde, ustanowionego na mocy tego traktatu.

„Potomkowie Chief Tumulth zostali sklasyfikowani jako„ tymczasowo wyrejestrowani ”członkowie Grand Ronde w lipcu 2014 r., Co pozbawiło ich prawie wszystkich praw plemiennych, w tym prawa głosu w wyborach do Grand Ronde. Tribal Court of Appeals panel składający się z trzech sędziów przywrócił 66 potomków jako pełnoprawnych członków plemienia”. Jednak na podstawie prawa plemiennego sąd nie mógł przywrócić członkostwa sześciu członkom, którzy zostali pośmiertnie wyrejestrowani w 2014 r. Prawo zabrania spadkobiercom i zstępnym kwestionowania takich działań.

Adwokat Gabriel Galanda bronił potomków Tumulth i zdecydowanie sprzeciwiał się takiemu „motywowanemu politycznie” wyrejestrowaniu. Russell Wilkinson, rzecznik potomków, powiedział, że takie wyrejestrowanie było autodestrukcyjną praktyką plemion. Wybory do rady plemiennej zaplanowano na 10 września 2016 r.

wyrejestrowanie plemienia w 2014 r. 66 żyjących potomków Wodza Tumultha z watlala Band of Chinuk, który podpisał traktat ze Stanami Zjednoczonymi z 1855 r., Na mocy którego jego plemię scedowało grunty komunalne i zgodził się na rezerwat Grand Ronde. Było to pierwsze takie działanie sądu plemiennego unieważniające wyrejestrowanie członków przez plemię.

Tomanowos, czyli meteoryt Willamette

Meteoryt Willamette na wystawie w Amerykańskim Muzeum Historii Naturalnej w Nowym Jorku.

Od 2000 roku członkowie plemienia co roku w lipcu podróżują do Nowego Jorku , aby zobaczyć Tomanowos , znany również jako meteoryt Willamette. Ten meteoryt został zabrany z Oregonu wiele lat temu i został wystawiony w Amerykańskim Muzeum Historii Naturalnej jako naturalna ciekawostka.

Mieszkańcy Clackamas , jedno z plemion Grand Ronde, tradycyjnie wierzą, że ten 15-tonowy meteoryt był świętą „osobą z nieba”, która spadła na ziemię tysiące lat temu i pomogła stworzyć ich lud i świat. Wysiłki podejmowane od końca XX wieku w celu repatriacji meteorytu do Oregonu nie powiodły się, ale CTGR (następca Clackamów, jednej z konfederacji) osiągnął historyczne porozumienie w czerwcu 2000 roku z Amerykańskim Muzeum Historii Naturalnej. Plemię może mieć okresowy dostęp do Tomanowa w celach religijnych i kulturalnych. Odprawiają obrzędy i ceremonie związane z ich wiarą w rolę Tomanowów w ich świętej historii.

Amerykańskie Muzeum Historii Naturalnej w Nowym Jorku kupiło meteoryt w 1906 roku od firmy Oregon Iron and Steel Company, która w tamtym czasie była właścicielem ziemi, na której został znaleziony. Ta ziemia była historycznie okupowana przez Clackamów przed imigracją europejsko-amerykańską. Od tego czasu muzeum wystawia meteoryt, znany jako największy znaleziony w Ameryce Północnej. Od 1999 roku jest prezentowany w nowym dodatku znanym jako Rose Center for Earth and Space .

Pod koniec XX wieku plemię próbowało repatriować Tomanowos na mocy NAGPRA, ustawy o ochronie i repatriacji grobów rdzennych Amerykanów z 1990 r. Muzeum argumentowało w federalnym sądzie okręgowym w 2000 r., Że prawo ma zastosowanie do przedmiotów ceremonialnych wykonanych przez plemiona, a nie do przedmiotów takie jak meteoryt, który pojawił się naturalnie i może być czczony przez ludzi. Pozwano go jako oficjalnego właściciela meteorytu.

Muzeum i plemię CTGR osiągnęły porozumienie w czerwcu 2000 r., aby dzielić opiekę nad meteorytem, ​​aby zachować go zarówno do celów religijnych, jak i naukowych.

Amerykańskie Muzeum Historii Naturalnej i Confederated Tribes of the Grand Ronde Community of Oregon podpisały dziś historyczną umowę, która zapewnia dostęp do meteorytu Willamette, światowej sławy okazu naukowego znajdującego się w muzeum, przez Grand Ronde w celach religijnych, historycznych i kulturowych celów przy jednoczesnym utrzymaniu swojej stałej obecności w Muzeum w celach naukowych i edukacyjnych. Umowa uznaje tradycję Muzeum w zakresie wystawiania i badania meteorytu od prawie wieku, a jednocześnie umożliwia Grand Ronde ponowne nawiązanie relacji z meteorytem poprzez coroczną ceremonialną wizytę w meteorycie.

Ponadto muzeum zobowiązało się do organizowania staży dla rdzennych Amerykanów, tworzenia nowych połączeń między społecznościami i tworzenia możliwości dla młodych studentów.

Woda morska

Zobacz też: Firma papiernicza Blue Heron

Zobacz też

przypisy

Dalsza lektura

  • Aikens, C. Melvin (1975) Badania archeologiczne w dolinie Willamette . Eugene'a z Uniwersytetu w Oregonie .
  • Applegate, Jesse (1907) Szef Yangolerów . Roseburg, Oregon, Review Publishing Co.
  • Applegate, Jesse (1914) Wspomnienia z mojego dzieciństwa . Roseburg, OR, publikowanie recenzji.
  • Applegate, Jesse (1931) Umpqua Rolnictwo 1851 . Kwartalnik Historyczny Oregonu . 23: 135-144.
  • Applegate, Shannon. (1988) Skookum: historia i wiedza rodziny pionierów z Oregonu . Nowy Jork, Quill, William Morrow.
  • Applegate, Shannon. i T. O”Donnell, wyd. (1994) Rozmowa na papierze: antologia listów i pamiętników z Oregonu . Corvallis, Oregon State University Press .
  • Coan, CF, „Przyjęcie polityki rezerwacji w północno-zachodnim Pacyfiku, 1853-1855”, kwartalnik Towarzystwa Historycznego Oregonu, tom. 23, nie. 1 (marzec 1922), s. 1–38. W JSTOR .
  • Frachtenberg, Leo J., „Mity Indian Alsea z północno-zachodniego Oregonu”, International Journal of American Linguistics, tom. 1, nie. 1 (lipiec 1917), s. 64–75. W JSTOR .
  • Jetté, Melinda Marie, „Bóbry są liczne, ale tubylcy… nie będą na nich polować”: stosunki handlarzy futrami w dolinie Willamette, 1812-1814, „ Pacific Northwest Quarterly”, tom. 98, nie. 1 (zima 2006/2007), s. 3–17. W JSTOR .
  • Leavelle, Tracy Neal, „Zrobimy to naszym własnym miejscem”: rolnictwo i adaptacja w rezerwacie Grand Ronde, 1856-1887, „ American Indian Quarterly”, tom. 22, nie. 4 (jesień 1998), s. 433–456. W JSTOR .
  • Lewis, David, „Confederated Tribes of Grand Ronde (esej)” The Oregon Encyclopedia , aktualizacja 10 lipca 2019 r.
  • Lewis, David, Zakończenie konfederowanych plemion społeczności Grand Ronde w Oregonie: polityka, społeczność, tożsamość . rozprawa doktorska. Uniwersytet Oregonu, 2009.
  • Oregon Council for Humanities, The First Oregonians. Corvallis, OR: Oregon State University Press, 2007.
  • Spores, Ronald, „Too Small a Place: The Removal of the Willamette Valley Indians, 1850-1856”, American Indian Quarterly, tom. 17, nie. 2 (wiosna 1993), s. 171–191. W JSTOR .

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Confederated_Tribes_of_the_Grand_Ronde_Community_of_Oregon&oldid=1139934231 ”