Stara wioska Kiyyangan
.svg)  Pokazane w Luzonie
| |
| Lokalizacja | Ifugao , Filipiny |
|---|---|
| Region | Kordyliera |
| Współrzędne | Współrzędne : |
| Typ | Osada |
| Historia | |
| Kultury | Ifugao |
Stara wioska Kiyyangan ( OKV ) to stanowisko archeologiczne na wyżynach Lazo w prowincji Ifugao w regionie administracyjnym Kordyliery na Filipinach . Znaczenie tego miejsca polega na obecności ludu Ifugao jako pierwszych mieszkańców doliny, którzy również reprezentują jedno z głównych rdzennych społeczności filipińskich zajmujących się uprawą ryżu. To miejsce jest otoczone tarasami ryżowymi używanymi do praktyk rolniczych i pozostaje przedmiotem intensywnych dyskusji na temat tego, kiedy i jak niedawno powstały te tarasy. Artefakty znalezione w tym miejscu wskazują na silny wpływ chrześcijaństwa, rytuałów grobowych i systemu definiującego status społeczny na podstawie nagromadzenia różnych koralików i ceramiki.
Ludzie i kultura Ifugao
Według nowych badań stara wioska Kiyyangan (OKV) sięga już 810 przed teraźniejszością (BP) do 750 BP. To miejsce jest związane z kulturą Ifugao i miejscem, w którym rdzenni mieszkańcy Ifugao przewodzili przez kilkaset lat. Rdzenne społeczeństwo Ifugao filipińskie jest główną i jedyną znaną społecznością zajmującą miejsce Starej Wioski Kiyyangan od około 700 do 170 lat pne, aż do spalenia ich ziemi przez Hiszpanów w 1832 r. podczas hiszpańskiej kolonizacji . Uważa się, że lud Ifugao był jedną z pierwszych rdzennych grup i hodowców ryżu na Filipinach, co czyni ich i ich historię integralną częścią kultury filipińskiej. Jak widać w różnych badaniach przeprowadzonych na terenie Starej Wioski Kiyyangan i na samych mieszkańcach Ifugao, wierzono, że mają silne związki ze zmarłymi, wierzyli w kilka Bóstw, z Bogiem Słońca jako jednym z głównych, które czcili, byli społecznie rozwarstwione i scentralizowane społeczeństwo oparte na praktykach rolniczych i znane są z skutecznej odporności po hiszpańskiej kolonizacji nie tylko ze względu na utrzymanie zdolności do zachowania i rozwoju ich kultury, ale także z ustanowienia i rozwoju silnego wewnątrz- i międzyregionalnego handlu artykułami luksusowymi, wyroby handlowe, ceramika i surowce. Ifugao są również centrum wysoce kontrowersyjnej debaty definiującej Ifugao, która w konsekwencji definiuje całą kulturę Ifugao i starożytną filipińską, czyli to, czy stworzyli swoje tarasy ryżowe ponad dwa tysiące lat temu, jak sugerują pierwsze relacje, czy też zostały utworzone Ostatnio. Chociaż pomimo dostępnych obszernych danych i badań, wciąż jest bardzo mało informacji o tym miejscu i ludziach Ifugao w tym czasie ze względu na niewielkie fundusze na projekty badawcze, trudne do datowania wydobyte przedmioty i destrukcyjne narracje kolonialne o ich pochodzeniu.
Religia
Jeśli chodzi o badania nad Ifugao i ich religią, istnieje mieszanka relacji pokazujących, że Ifugao nie stworzyli jasnej koncepcji ani systemu moralnych nauk wszechświata w sensie religijnym, ale wierzyli w dużą różnorodność Bóstw , małych wyspecjalizowane duchy, obecność zmarłych przodków, a także podział wszechświata na pięć regionów, w których rezydowały wszystkie Bóstwa i duchy: Skyworld ( Kabunian ), Underworld ( Dalom ), Upstream Region ( Daya ), Downstream Region ( Lagud) ) i Ziemi ( Pugao ). Niektóre z ich najważniejszych bóstw to Gromowładca, który mieszkał w Niebiańskim Świecie ze swoją rodziną i kontrolował wzorce pogodowe, oraz Bogowie Słońca i Księżyca, którzy kontrolowali przedwczesne zgony, takie jak nagła śmierć mężczyzn, oraz śmiertelność matek i niemowląt; mniejsze bóstwa to duchy lasu, duchy lub omen, które pojawiają się w postaci zwierząt. Bóstwa zostały również podzielone na kategorie, takie jak bogowie natury, którzy kontrolowali pogodę i inne zdarzenia naturalne, bogowie kultury, o których wierzono, że nauczyli Ifugao pewnych umiejętności (bóg tkactwa, bóg rolnictwa itp.) uprawa ryżu ze względu na to, że ryż jest integralną społeczną, religijną i polityczną częścią kultury Ifugao. Relacje Ifugao z ich Bóstwami opierały się głównie na czczeniu opartym na strachu i opierały się na procesie rytuałów ofiarnych, w ramach których Ifugao składali określone ofiary, których mogą chcieć ich Bóstwa, aby ich życie było wolne od zła; wykonywali podobne czynności ze zmarłymi przodkami, ale mniej bali się swoich przodków i odprawiali rytuały i ofiary na cześć, aby utrzymać z nimi bliski związek i zagwarantować im pokój na ziemi iw życiu pozagrobowym. Ifugao miał również złe duchy, z których najbardziej znane były Przypinanie które kradną dusze żywych, których Ifugao mogliby uniknąć, gdyby złożono więcej ofiar lub zapłacono posag rozwodowy, a inne wyższe lub mniejsze, bardziej ograniczone duchy byłyby źródłem gorączki, bólów brzucha, chorób itp. Ifugao udział w relacji Ifugao z Bóstwami i procesie deifikacji, w którym Ifugao wierzyli, że Bóstwa mogą przemawiać do nich tylko w snach poprzez pełne strachu obrazy lub przepowiednie tego, co ma nadejść, więc Ifugao często żyli w strachu i bali się potężnego, duchy zewnętrzne. Zależność od snów i boskiej komunikacji była ważna podczas hiszpańskiej kolonizacji, ponieważ doprowadziło to Ifugao do nieufności i braku wiary, że Hiszpanie są boskimi stworzeniami, ponieważ Ifugao nie widzieli kolonizatorów w swoich snach, dlatego nie mogli mieć żadnego związku z bóstwami Ifugao .
Orientacja pochówku
Orientacja pochówku jest jednym z istotnych czynników wpływających na sposób, w jaki praktyki pogrzebowe były przestrzegane przez wiele pokoleń na tym stanowisku. Badania przeprowadzone w OKV wykazały, że orientacja pochówków ma przynależność religijną związaną z wpływami chrześcijaństwa hiszpańskich kolonizatorów. Pochówki, które istniały przed przybyciem hiszpańskich kolonizatorów, zwykle kontrastowały z tym, jak wyglądały pochówki. Orientacja pochówków skierowanych ze wschodu na zachód lub z północy na południe jest w znacznym stopniu zsynchronizowana z orientacją domów. Dodatkowe odkrycia w sześciu różnych pochówkach sugerują, że mieszkańcy tego miejsca polegali również na niebiańskim ustawieniu ze słońcem w swoich praktykach pogrzebowych. Różne kierunki, w których zwrócone są niektóre pochówki, mogą również wynikać ze sposobu, w jaki słońce zachodziło i wschodziło nad wioską przez cały sezon. Oprócz orientacji odkrytych pochówków, istnieje również wiele rodzajów pochówków, które zwykle występują na Filipinach, w tym pochówki w słoikach i trumnach, niezamknięte doły, kamienne groby oraz opcja kremacji, która została wprowadzona później. Pochówki niemowląt następowały wraz z tymi samymi wzorami orientacji domu, wskazując na silne znaczenie ziemskie lub kosmologiczne. Te dowody, jak również ustna relacja historyczna o żołnierzu Ifugao pochowanym twarzą do domu wroga, aby po śmierci mógł nawiedzać swojego mordercę, potwierdzają wniosek z badania, że Ifugao chował niemowlęta na osi wschód-zachód, aby były skierowane w stronę zachodzącego słońca, aby je poprowadzić do Zaświaty . Chociaż ten rytuał pogrzebowy zmienił się na oś zachód-wschód po hiszpańskiej kolonizacji, ponieważ nauki chrześcijańskie wierzyły, że zmarli powinni stawić czoła wschodzącemu słońcu, aby odrodzić się w nowym życiu.
Etapy praktyk pogrzebowych
Tradycje te rozpoczynają się od obmycia zmarłych członków dla czystości, a następnie ubierania i owijania ich ciał materiałami lub tekstyliami, a także umieszczania na grobie wszelkich rzeczy osobistych, takich jak ceramika, szkło lub kamienne koraliki. Po procesie pochówku rozpoczyna się okres żałoby, który może być różny, mający wpływ na status społeczny takich członków. Grób jest umieszczany pod nowo zbudowanym zabezpieczeniem, które może składać się z dachów lub ogrodzeń wypełnionych ofiarami społeczności, takimi jak żywność.
Wierzenia w życie pozagrobowe
Pamięć i pełne szacunku relacje ze zmarłymi są głównym zwyczajem i codzienną praktyką kultury Ifugao. W badaniu przeprowadzonym przez Ifugao Archaeological Project (IAP) zbadano szesnaście rowów z pochówkami noworodków, w których dzieci były zwykle chowane bezpośrednio pod domami. IAP znalazł kilka ozdób i nagrobków umieszczonych w warstwach, jak również na ich wierzchu, co wskazuje, że rodziny w tych domach wchodziły w interakcje ze zmarłymi w ramach codziennego rytuału czczenia. Badanie wykazało, że dzieci chowano pod domami nie tylko dlatego, że były mniej cenione niż dorośli, ale chowano je tam, aby ich duchy zintegrowały się z rodziną, kulturą i społecznością. Było to częściowo spowodowane domami symbolizującymi połączenie między żywymi a umarłymi, rozumianymi przez ziemię w kulturze Ifugao. Innym powodem chowania dzieci pod domami było radzenie sobie rodzin ze zwiększoną śmiertelnością niemowląt w tym okresie. Badanie wykazało, jak ważne dla ludu Ifugao było codzienne traktowanie przodków poprzez pełne szacunku interakcje.
Struktura społeczna
Istnieją dowody sugerujące, że lud Ifugao miał hierarchię społeczną opartą na więziach pokrewieństwa i rolnictwie , w przeciwieństwie do innych ustrojów filipińskich w tym okresie, które były częściej hierarchicznymi zwierzchnictwami. W tym miejscu znaleziono dowody na ustalenie statusu społecznego na podstawie koralików znalezionych w wielu pochówkach niemowląt. Towary odkryte w tych pochówkach składały się z towarów użytkowych lub luksusowych. Koncepcja społeczeństwa opartego na pokrewieństwie jest poparta udokumentowanym handlem między społecznościami nizinnymi, prowadzącym do sposobu, w jaki społeczeństwo utrzymywało się w OKV. Kamienne koraliki znalezione w wykopaliskach w tym miejscu sugerują, że im więcej kamiennych koralików znaleziono w pochówkach, tym bogatsza była ta osoba wśród innych mieszkańców wioski. Brak tych kamiennych koralików może wynikać z tego, jak cenne i nieosiągalne były dla wielu mieszkańców. Występowanie szklanych paciorków wydobytych w tym miejscu wśród różnych pochówków sugeruje, że były one bardziej powszechne wśród przeciętnego członka OKV, w związku ze statusem społecznym mężczyzn, kobiet i dzieci. Większość wykopanych kamiennych koralików była agatem lub karneolem i nie była lokalna na Filipinach, dlatego były bardzo cenione kulturowo jako „obce” i znajdowano je w drastycznie mniejszych ilościach niż szklane koraliki, co wskazuje, że szklane koraliki były bardziej powszechne i dla biedniejszych rodzin. Badanie IAP wykazało, że ponieważ rowy zawierały kamienne koraliki, a inne nie, kamienne koraliki były znacznie rzadsze niż inne rodzaje koralików i że kamienne koraliki były głównymi wskaźnikami bogactwa i statusu, jest to wystarczający dowód na poparcie stratyfikacji społecznej.
Badania przeprowadzone przez Stephena Acabado wskazują, że złożony system rolniczy i irygacyjny Ifugao przyczynił się do ich struktury społecznej, która doprowadziła ich do posiadania bardziej scentralizowanej władzy niż zwierzchnictwa lub królestwo. Wyjaśnia, w jaki sposób fizyczna intensywność uprawy ryżu na tarasach doprowadziła do potrzeby większej współpracy i stylu życia Ifugao, argumentując, że ich system rolniczy stał się w rzeczywistości podstawą ich socjalizacji i struktury. Badanie, które początkowo miało na celu ustalenie, kiedy, dlaczego i jak uprawiano ryż w OKV, wykazało również, że ryż miał ogromny wpływ na rozwarstwienie społeczne w społeczeństwie Ifugao, gdzie posiadłości ryżowe i rodzaj uprawianego ryżu były wskaźnikami zamożnej lub biednej rodziny; Stwierdzono, że uprawa ryżu na suchej ziemi była wykorzystywana przez biedniejsze rodziny, a rodziny z dużymi posiadłościami ryżowymi stosowały uprawę ryżu na mokro i miały większą zdolność do organizowania dużych uczt. Dalsze badania przeprowadzone przez Acabado wykazały również, że masywne tarasy ryżowe zostały zbudowane w okresie od dwóch do trzystu lat, co sugeruje, że Ifugao ustanowiło już złożoną strukturę społeczno-polityczną.
Rolnictwo
Uprawa ryżu
Czas uprawy ryżu dla ludu Ifugao było centrum w dużej mierze kontrowersyjnej debaty, która w konsekwencji definiuje kulturę Ifugao, decydując, czy tarasy ryżowe mają rzeczywiście ponad dwa tysiące lat, jak twierdzą pierwsze relacje ze źródeł zachodnich, czy też powstały niedawno, jak twierdzą lokalne źródła . Badanie, jak wspomniano wcześniej, dotyczyło tego, czy uprawa ryżu istniała podczas okupacji OKV przez Ifugao, kiedy się zaczęła, jak się zaczęła, jakie metody były stosowane i jaki symbol ryż mógł reprezentować w ich kulturze. W badaniu przeanalizowano obecność pyłku, fitolitu i skrobi na tarasach, stwierdzając, że ryż był obecny podczas okupacji tego miejsca przez Ifugao i był uprawiany około 810-750 cal. BP (popierając argument, że tarasy powstały później niż dwa tysiące lat temu). Podczas badań toczyła się również debata na temat tego, w jaki sposób uprawa ryżu dotarła do prowincji Cordillera, ponieważ dowody na występowanie ryżu na suchym lądzie znaleziono na stanowisku Andarayan, nieco w pobliżu Ifugao, jednak dowody na pyłki znalezione w OKV wskazywały na uprawę mokrego ryżu, glebę i wzorce pogodowe lepiej nadawały się do mokrego ryżu, a analizy etnolingwistyczne wykazały, że Ifugao mieli również własne określenia dotyczące ryżu, które zostały opracowane tylko w regionie Kordyliery. Jednak więcej dowodów w OKV sugerowało również praktyki związane z ryżem na suchych lądach, co prowadzi do przypuszczenia, że Ifugao z czasem nauczył się metod ryżu na suchych lądach od sąsiednich społeczeństw. Badania przeprowadzone przez Acabado, które pracowały nad datowaniem tych tarasów, również potwierdzają, że Ifugao stworzyli je niedawno, w odpowiedzi na Imperium Hiszpańskie.
Na stan zdrowia i dietę mieszkańców wsi wpłynęła kolonizacja hiszpańska, co odkryto dzięki zmianie praktyk związanych z substancjami na podstawie danych paleoetnobotanicznych. Ponieważ taro powstało na tarasach ryżowych OKV, ryż ostatecznie stał się głównym źródłem pożywienia, gdy populacja nasiliła się wraz z komunikacją między społecznościami górskimi i nizinnymi współpracującymi podczas inwazji Hiszpanów. To przejście na ryż porównano z poprzednimi źródłami pożywienia taro wraz ze słodkimi ziemniakami, aby ocenić jakość odżywczą żywności pod kątem służenia nowym członkom wioski odpowiednio do nowo przyjętych praktyk rolniczych. Było oczywiste, że społeczności z niższych klas wybierały rolnictwo w swidden, a społeczności z wyższych klas praktykowały rolnictwo na mokrych tarasach. Ryż okazał się bardziej wartościowym źródłem pożywienia dla rozwijającej się wioski, co dodatkowo dostarcza dowodów na przejście na ryż.
Handel i ekonomia
Przed kolonizacją hiszpańską i po niej ludność Ifugao zaskakująco rozkwitła dzięki nieoczekiwanemu wzrostowi intensyfikacji gospodarczej i pozycji w handlu regionalnym i światowym. Ze względu na wymazanie i przyćmienie historii lokalnej i rdzennej przez kolonizację oraz kosmopolityczną historię miejskiej Manili , kilku badaczy i archeologów próbowało znaleźć odpowiedzi na pytanie, w jaki sposób Ifugao odniosło sukces gospodarczy, społeczny i kulturowy po hiszpańskiej kolonizacji oraz przeanalizować i przedstawić to opinii publicznej w sposób, który stawia głosy rdzennej ludności na pierwszym planie w swoich ustaleniach i wnioskach. W jednym z przeprowadzonych badań przeanalizowano różne okopy w OKV, obserwując istnienie wyrobów handlowych, ponieważ jest to ważne narzędzie wskazujące na bogactwo, dostęp do handlu i wpływy oraz praktyki kulturowe, w których kamionka i ceramika były specjalnie badane pod kątem bycia materiałami nielokalnymi i wskaźnikami działalności handlowej. Towary handlowe datowano na okres od XIII do XIX wieku, kiedy to z czasem stwierdzono wzrost rzadszych, cenniejszych wyrobów kamionkowych i ceramiki, co wskazuje, że pomimo zwiększania przez hiszpańskich kolonizatorów intensyfikacji gospodarczej w okolicznych regionach Filipin, Ifugao nie poddali się i pozostali w tyle za zagranicą bogactwa i władzy, ale przenieśli się na wyżyny Lazo spod bezpośredniej kontroli Hiszpanii i nadal zachowywali i rozwijali własną kulturę oraz zwiększali własną intensyfikację gospodarczą poprzez tworzenie oddzielnych sieci handlowych. Niewiele jest jednak informacji na temat tego, z kim dokładnie handlowali Ifugao, ale niektóre wykopane towary handlowe i towary prestiżowe sugerują, że handlowali między- i wewnątrz-regionalnie. Niemniej jednak, ze względu na sukces Ifugao w intensyfikacji gospodarczej i budowaniu rozległej sieci handlowej, umieściło ich to jako jeden z fundamentalnych elementów w ustanowieniu Filipin jako głównego centrum handlowego w skali globalnej w Azji Południowo-Wschodniej.
Znaczenie
Stara wioska Kiyyangan jest znacząca w odniesieniu do historii Filipin w opozycji do hiszpańskiego kolonializmu, aby kontynuować praktyki kultury Ifugao i utrzymać użytkowanie tarasów ryżowych przez pokolenia, na których można budować w celu wzmocnienia społeczności. Jako miejsce, w którym prowadzone są intensywne badania na Filipinach, OKV i kultura, która istnieje dzisiaj, ciągle się zmienia ze względu na praktyki dekolonizacyjne stosowane przez lokalnych badaczy i Projekt Archeologiczny Ifugao. Edukując i angażując ludzi, którzy dziś zamieszkują ten obszar, naukowcy pracują nad wzmocnieniem tożsamości, którą ludzie Ifugao postrzegają, poprzez poznawanie historii ich historii poprzez wykopaliska w dolinie, które ujawniają, jak wyglądało codzienne życie w przeszłości mieszkańcy.