Surendra Sheodas Barlingay

Surendra Shivdas Barlingay (20 lipca 1919 - 19 grudnia 1997) Nagpur, Indie ) był indyjskim logikiem i pisarzem marathi . Uzyskał doktorat z filozofii na Uniwersytecie w Nagpur , wykładał na Uniwersytecie w Pune i Uniwersytecie w Zagrzebiu oraz był kierownikiem wydziału filozofii na Uniwersytecie w Delhi . Barlingay był przewodniczącym Państwowej Rady Literatury i Kultury dla rządu indyjskiego stanu Maharasztra od 1980 do 1988. Barlingay był więziony podczas ruchu niepodległościowego Indii. Barlingay wprowadził do filozofii koncepcję analizy genialnej .

Edukacja

SSBarlingay był stypendystą w Indyjskim Instytucie Filozoficznym w Amalner (1942–43). Prowadził badania podoktoranckie na Uniwersytecie Oksfordzkim (1958–59).

Kariera

Barlingay był uczonym i nauczycielem filozofii.

Barlingay brał udział w indyjskich ruchach wolnościowych w latach 1932 i 1942. Barlingay brał także udział w walce w Hyderabadzie w latach 1947–48. Barlingay był sekretarzem All India Student Conference 1940 oraz sekretarzem generalnym CP i Federacji Studentów Berar 1940–41. Barlingay był jednym z założycieli i wspólnym sekretarzem All India Student Congress i Rashtriya Yuvak Sangh. Barlingay brał także udział w Kisan i Partii Pracy.

Jako założyciel kilku szkół wyższych i instytucji edukacyjnych, Barlingay przyczynił się do szerzenia edukacji w Marathwada i Telangana . Barlingay był dyrektorem-założycielem People's College, Nanded (1950–56), College of Arts and Science, Siddipeth, Medak (1956–57) i dyrektorem SRR College of Karimnagar (1957–59). Barlingay był także sekretarzem założycielem i czasami wiceprezesem Nutan Vidya Samiti and New Science College w Hyderabadzie.

Jako nauczyciel filozofii Barlingay był związany z Uniwersytetem SV, Tirupati, Uniwersytetem w Delhi i Uniwersytetem w Poona w Indiach oraz uniwersytetami w Zagrzebiu (Jugosławia) i Zachodniej Australii. Barlingay był pierwszym indyjskim profesorem filozofii i kultury w Zagrzebiu ( Jugosławia ). Barlingay wykładał także na uniwersytetach w Oslo, Manchesterze, Belgradzie i Udain.

Barlingay reprezentował Indie na różnych międzynarodowych konferencjach i seminariach, w tym seminarium „Człowiek dzisiaj” w Dubrowniku (Jugosławia) i filozofii australijskiej w Weimarze . Barlingay uczestniczył w UNESCO w (Senegal) jako delegat.

Społeczność filozoficzna Indii uznała wkład Barlingaya, wybierając go na generalnego przewodniczącego Darshan Parishad, Ranchi (1975), Indyjskiego Kongresu Filozoficznego, Madras 1979. Barlingay był prezesem Indyjskiej Akademii Filozoficznej w Kalkucie . Barlingay był wykładowcą krajowym UGC (1974) i członkiem Indian Institute of Advanced Studies w Simla (1976–77).

Barlingay był redaktorem-założycielem Deshbandhu (dziennik) i Inquilab (tygodnik) w Nagpur. Wskrzesił dawny „Kwartalnik Filozoficzny” Amalnera jako „Indyjski Kwartalnik Filozoficzny” i założył dwa czasopisma filozoficzne, Paramarsha (marathi) i Paramarsha (hindi) na Uniwersytecie w Pune .

Jako kierownik wydziału filozofii w Pune on:

  • Założył trzy czasopisma filozoficzne odpowiednio w języku angielskim, marathi i hindi
  • Mianowany panditem Nyaya, aby nauczał Nyaya i innych filozofii
  • Powtórz program nauczania filozofii
  • Organizował seminaria dla dialogu między panditami i filozofami wyszkolonymi na sposób zachodni
  • Wprowadził do programu nauczania logikę symboliczną i filozoficzną
  • Ustanowione katedry filozofii dżinizmu i filozofii nauki
  • Zorganizowane instytuty letnie
  • Wprowadzono „otwarte” kursy zachęcające do swobodnego myślenia, w których nauczyciele mogli przedstawić swoje przemyślenia w formie kursu traktowanego na równi z innymi przedmiotami wymienionymi w sylabusie

Wkład w filozofię

Etyka indyjska

Podjął przedsięwzięcie „ponownego zrozumienia” filozofii indyjskiej. Napisał książkę zatytułowaną „Nowoczesne wprowadzenie do etyki indyjskiej”. Omówił rozwój etyki w Indiach w czasach prymitywnych. Dokonał antropologicznego przeglądu okresu przed Wedami do początku okresu upaniszad. Jest to najbardziej nietknięty obszar, jeśli chodzi o etykę w Indiach. Mówi, że normy dominującej kultury zostały na początku narzucone jako normy etyczne.

Barlingay skupił się na trzech aspektach filozofii.

  • Filozofia jest szczytowym ćwiczeniem intelektualnym, które ma miejsce w różnych miejscach i okresach czasu, niezależnie od granic geograficznych, rasowych itp.
  • Filozofia jest działaniem, a nie spekulacją.
  • Filozofia to analiza zwykłego języka i pojęć.

Jego ogólna koncepcja filozofii miała również wpływ na jego koncepcję filozofii indyjskiej. Podkreślił błędne przekonania na temat filozofii indyjskiej.

  • „Indyjska filozofia nie jest tak naprawdę filozofią”. Twierdził, że tak naprawdę jest to po prostu filozofia głoszona przez filozofów indyjskich, w przeciwieństwie do twierdzeń indologów i orientalistów.
  • „Filozofia indyjska jest rodzajem„ systemu ”. Twierdził, że filozofia indyjska zamiast tego oferuje sposoby poznania, a postrzeganie filozofii jako budowania systemu jest pochodną Hegla.

Analiza Geni

Analiza Geni jest jednocześnie fenomenologiczną i metafizyczną zasadą regulującą. Fenomenologicznie Barlingay opisuje struktury świadomości, zwłaszcza jej formy autorefleksyjne i samoświadome. W tej analizie strukturalnej Barlingay zajmuje się etapami jego rozwoju. Dla Barlingaya struktura nie jest oddzielona od genezy, więc analiza strukturalna jest opisem sposobu formowania się struktur. Tę metodę wyjaśniania Barlingay nazywa „analizą genów”.

Filozof musi zrozumieć tę podstawową strukturę i poddać ją krytyce. Dla Barlingaya jest to ważniejsze niż systemy filozoficzne, które z czasem usztywniają się. Barlingay wyjaśnia dalej: „Tak jak potrzebujemy wyobraźni, aby coś wymyślić, podobnie potrzebujemy wyobraźni, aby odkryć podstawową strukturę, a następnie poddać ją krytyce. Chociaż filozof musi być krytyczny, nie powinien ignorować tej części wyobraźni, bo to wyobraźnia każe mu myśleć. Część krytyczna oczywiście każe mu odróżniać to, co należy przyjąć od wyobraźni, a co odrzucić. To znowu wyobraźnia daje nam wgląd, a także przebłyski. spostrzeżenia i przebłyski mogą rzucić więcej światła na rzeczywistość niż sztywna systematyzacja”.

Geni-analiza to kontaminacja słów „geneza” i „analiza”. Termin geneza odnosi się do pochodzenia lub korzenia. Prawdopodobnie ma na myśli historyczny korzeń. Na ogół analiza koncepcji odbywa się bez uwzględnienia jej historycznego pochodzenia. Geni-analysis stara się dotrzeć do genezy pojęcia, analizując je. Posługuje się tutaj dwoma narzędziami: wyobraźnią i metodą krytyczną.

Poprzez wyobraźnię Barlingay odkrywa podstawową strukturę, która doprowadziła do powstania określonej koncepcji, a poprzez krytykę bada poprawność swojego odkrycia. „Systematyzacja zabija filozofię; wglądy utrzymują ją przy życiu i sprawiają, że nurkujemy w poszukiwaniu prawdy. Dlatego nigdy nie próbowałem usystematyzować mojego myślenia, jest to tylko przypadek dzikiej wyobraźni. o których mówiłem jest, jak sądzę, poprawne. Taka jest według mnie moja metoda analizy. Nie jest to ani analiza pojęciowa, ani lingwistyczna w ścisłym tego słowa znaczeniu, chociaż nie odrzucam analizy lingwistycznej czy pojęciowej. Nazwijcie moją metodę analizy „geni-analizą”, ponieważ moim zdaniem myślenie jest rozłożone w czasie, a element czasu lub historii nie może być całkowicie odrzucony lub zignorowany w filozofowaniu”.

Dziedzictwo

Uniwersytecie w Delhi trzydniowy program zatytułowany „Poznaj filozofa: Surendra S. Barlingay” . Tom „Wyznania i zobowiązania” powstał w wyniku wydarzenia „Poznaj filozofię”. Po ukończeniu przez Barlingaya sześćdziesięciu lat 20 lipca 1979 r. Przygotowano gratulacyjny tom „Filozofia: teoria i działanie”. Aby zaznaczyć rolę Barlingaya jako bojownika o wolność, udzielił wywiadu Muzeum i Bibliotece Pamięci Nehru w 1993 roku w ramach projektu historii mówionej. Materiał ten został później wykorzystany w serialu telewizyjnym „Discovery of India”. Wydział Filozofii Uniwersytetu Pune wyraził zgodę na opublikowanie trzech jego tomów, jednego w języku marathi i dwóch w języku hindi .

Pracuje

  • Mee Pan Majhee (1982)
  • Saundaryache Vyakarana (1956)
  • Labirynt Ghar Masa Desh (1985)
  • Inkwilab (1985)
  • Nowoczesne wprowadzenie do logiki indyjskiej (1965)
  • Nowoczesne wprowadzenie do indyjskiej teorii estetycznej (2007)
  • Shriniwas Onkar Hemade, praca doktorska: „Filozofia prof. SS Barlingay: A Critical Survey” Streszczenie rozprawy „2012.

Dalsza lektura

  • Wyznania i zobowiązania, „Filozofia indyjska: retrospekcja i perspektywa”, s. 50–51, SSBarlingay, Indyjska Rada Badań Filozoficznych, New Delhi