Przeklęte teksty

łuski hieratyczne

Teksty przekleństw , zwane też listami proskrypcyjnymi , to staroegipskie teksty hieratyczne , wymieniające wrogów faraona , najczęściej wrogów państwa egipskiego lub kłopotliwych zagranicznych sąsiadów. Teksty były najczęściej pisane na statuetkach związanych cudzoziemców, misach lub blokach gliny lub kamienia, które następnie były niszczone. Ceremonialny proces łamania imion i zakopywania ich miał być rodzajem sympatycznej magii , która miała wpłynąć na osoby lub podmioty wymienione w tekstach. Fragmenty umieszczano zwykle w pobliżu grobowców lub miejsc rytualnych. Ta praktyka była najbardziej powszechna w czasach konfliktu z azjatyckimi sąsiadami Egiptu.

Okresy historyczne tekstów potępiających

Teksty przekleństw są poświadczone od późnego Starego Państwa ( ok. 2686–2160 pne) do Nowego Państwa (ok. 1550–1069).

Najwcześniejsze teksty przekleństw pochodzą z VI dynastii (24–22 wiek pne) w okresie Starego Państwa Egiptu . Są to statuetki zrobione z niewypalonej gliny i ukształtowane na kształt związanych cudzoziemców z etykietami z nazwiskami wypisanymi na piersiach, czasem czerwonym atramentem. Ponad 400 takich statuetek wydobyto z cmentarza w Gizie , a kilka innych odkryto w osadach Elefantyna i Balat.

W Państwie Środka (ok. 2055–1650) Egipcjanie nadal używali statuetek jako tekstów przekleństw. Na przykład grupa zarówno dużych, jak i małych figurek datowanych na koniec XII dynastii została wykopana na nekropolii w Sakkarze . Egipcjanie z Państwa Środka również zaczęli używać naczyń ceramicznych do tekstów przekleństw, o czym świadczą wykopaliska ponad 175 naczyń poza egipską fortecą Mirgissa w Dolnej Nubii . Na naczyniach tych, datowanych na połowę XII dynastii , widniały długie teksty przekleństw i wydaje się, że zostały celowo rozbite, prawdopodobnie w ramach rytuału przekleństw.

Znaleziono tylko kilka przykładów tekstów przekleństw datowanych na Drugi Okres Przejściowy (ok. 1700–1550) i Nowe Królestwo (ok. 1550–1069).

Okresy odzwierciedlone w tekstach

Zauważono, że późniejsze teksty przeklęte, powstałe w okresie Średniego Państwa, przynajmniej częściowo powtarzają, z pewnymi aktualizacjami, formuły ze starszych tekstów Starego Państwa. Dlatego Ben-Tor argumentuje, że teksty Państwa Środka nie odzwierciedlają, ani w części, ani w całości, rzeczywistości historycznej swoich czasów, ale rzeczywistość Starego Państwa lub, mówiąc archeologicznie, wczesnej epoki brązu (EB), a nie środkowej Epoka brązu (MB). Wskazuje, że wszystkie zidentyfikowane miejsca były okupowane podczas EB, a większość z nich była ufortyfikowana.

Miejsca, w których znaleziono teksty przekleństw

Figurki Execration z kolekcji brukselskiej (Królewskie Muzea Sztuki i Historii)

Odkryto ponad 1000 złóż przeklętych, ze stanowiskami w Semna , Uronarti , Mirgissa , Elefantyna , Teby , Balat, Abydos , Helwan , Sakkara i Giza . Ponieważ słoje, figurki, wazy i posągi zostały prawie zniszczone podczas rytuałów, archeolodzy muszą ponownie złożyć wszystkie znalezione części, aby poznać rytuały. W Gizie odkryto cztery złoża, które zawierały figurki zapakowane w ceramiczne słoje.

W twierdzy Mirgissa w Państwie Środka szczątki przekleństwa obejmowały 200 potłuczonych czerwonych waz z napisami, ponad 400 potłuczonych czerwonych waz bez napisów, prawie 350 figurek z błota, cztery wapienne figurki, małe ślady wosku pszczelego zabarwionego na czerwono - prawdopodobnie pozostałości stopionych figurek i jednego człowieka -któremu głowa została rytualnie odcięta. Inne dowody składania ofiar z ludzi i ofiar przekleństw, a także ofiar ze zwierząt znaleziono w Avaris , prawdopodobnie z XVIII dynastii. Znaleziono dwa doły przeklęte: jeden zawierał czaszki i palce, a drugi zawierał dwa pełne męskie szkielety.

Georges Posener [ fr ] opublikował swoje ustalenia z Sakkary w 1940 r., które później stały się znane jako teksty brukselskie. Znajdujące się tam figurki wymieniają ponad 60 wrogich miast, ludów i plemion.

Rytuał przekleństwa

Rytuał przeklęcia był procesem, dzięki któremu można było udaremnić lub wykorzenić wrogów. Zwykle przedmiot rytualny był związany (zwykle mała figurka, ale czasami składano ofiary z ludzi), następnie przedmiot był rozbijany, deptany, dźgany, cięty, przebijany włócznią, pluty, zamykany w pudełku, palony, nasycany w moczu i ostatecznie pochowany. Ale nie każde przeklęcie zawierało wszystkie poprzednie elementy. W pełnym rytuale każda z tych akcji może być wielokrotnie wykonywana z licznymi figurami. Jeden z zapisanych obrzędów zawierał polecenie „napluć na niego cztery razy… nadepnąć na niego lewą stopą… uderzyć go włócznią… zabić go nożem… umieścić go w ogniu… pluć na nim w ogniu wiele razy”

Wymienione miejsca

Obecność obcych nazw miast i plemion od dawna stanowi dla badaczy źródło wiedzy o datach i wpływie tych miejsc. Dwie pierwsze opublikowane grupy tekstów przekleństw, teksty berlińskie i brukselskie, zawierają liczne wzmianki o miastach kananejskich i fenickich. Teksty berlińskie i brukselskie pochodzą mniej więcej z końca XX wieku pne do połowy XVIII wieku pne. Z archeologicznego punktu widzenia, te teksty przekleństw wahają się od MB I do MB IIB. Pozostałości archeologiczne z tego okresu nie zostały znalezione we wszystkich miejscach wymienionych w egipskich tekstach potępiających.

Miejsca wymienione w tekstach przekleństw, dla których istnieją znaczne pozostałości archeologiczne z MB IIA:

Miejsca wymienione w tekstach przekleństw z niewielkimi lub żadnymi pozostałościami archeologicznymi z MB IIA:

Miejsce Beit She'an mogło być również wspomniane w tych zestawach tekstów potępiających, ale miejsce to nie zostało zidentyfikowane z całą pewnością. Byblos było wymieniane jako nazwa plemienia w tekstach potępiających, ale nie jako miejsce.

Większość uczonych twierdzi, że Šu-tu wspomniane w tekstach przekleństw i innych tekstach egipskich może odnosić się do ziemi i ludu Moabu ze względu na tekst w Księdze Liczb 24:17 [ wymagane wyjaśnienie ] , który odnosi się do Moabitów jako „synów Szeta” . Jednak możliwe jest również, że termin Šu-tu może odnosić się do wszystkich ludzi mieszkających we wschodniej Palestynie, na obszarze rozciągającym się od Wadi al-Hassa do Nahr ez-Zerqa , zamiast odnosić się wyłącznie do Moabu.

Królestwo Kush w Nubii jest również wspomniane w tekstach przeklętych.

Badania

Teksty przekleństw są ważnym źródłem informacji dla badaczy historii starożytnego Bliskiego Wschodu XX–XVIII w. p.n.e. oraz studiów biblijnych . Pierwsza grupa tekstów potępiających została opublikowana przez Kurta Sethe w 1926 roku, znana jako teksty berlińskie. Georges Posener opublikował drugą grupę tekstów w 1957 roku, znaną jako teksty brukselskie.

Pierwsza kolekcja jest wyryta na skorupach ceramicznych i zawiera nazwy około 20 miejsc w Kanaanie i Fenicji oraz ponad 30 władców tego okresu. Teksty te zawierają prawdopodobnie pierwszą znaną wzmiankę o Jerozolimie od początku drugiego tysiąclecia pne, od końca XI do XII dynastii .

Sakkarze figurkach związanych więźniów . W grupie tej znajdują się nazwy 64 miejscowości, wymieniające najczęściej jednego lub dwóch władców. Wymieniono siedem znanych krajów azjatyckich. Grupa ta została datowana na koniec XII dynastii.

Dodatkowa grupa tekstów, teksty Mirgissy , została opublikowana przez Yvana Koeniga [ fr ] w 1990 roku.

Interpretacja historyczna

Interpretacja historyków co do znaczenia tekstów przekleństw została dobrze ugruntowana dzięki dokumentom, które szczegółowo opisują rytualne tworzenie tekstów i sposób, w jaki miały zostać zniszczone w celu przywołania formy magii w celu ochrony Egiptu i faraona , we wcześniejszych przypadkach, ale zwłaszcza w okresie ptolemejskim, coraz więcej Egipcjan zaczęło ich używać na własny użytek.

Ponieważ wiele wczesnych tekstów przekleństw znajduje się na ceramice, niektórzy historycy uważają, że rytualne rozbijanie figurek przekleństw wywodzi się z rozbijania glinianych naczyń używanych do przygotowań pogrzebowych, aby uniemożliwić ich użycie do innych celów i zrzec się wszelkiej mocy magicznej, która może przebywały w naczyniu po tym, jak zostały użyte do pogrzebowych obmyć.

Poza granicami Egiptu

Teksty przeklęte dotyczą królów i miast, przez które Egipcjanie czuli się zagrożeni; niektórzy z nich mieszkali w ziemiach kananejskich i syryjskich. Teksty przekleństw, w tym grupy z Berlina, Brukseli i Migrissy, zawierają przekleństwa wymierzone w ponad 100 syryjsko-palestyńskich królów i wiosek.

Nubijscy królowie, tacy jak Segersenti, byli wymieniani w tekstach przekleństw, a także ponad 200 innych królów nubijskich.

Biblijne powiązania z tekstami potępiającymi: źródła egipskie są ważne, gdy chce się zrozumieć historię Kanaanu. Ich związek z egipskimi faraonami ożywiają niektóre przeklęte teksty. Niektóre teksty potępiające odnoszą się do ludzi żyjących po obu stronach Jordanu jako su-tu . Uczeni łączą się z su-tu i „synami Szeta” lub „bene-set”, o których mowa w Księdze Liczb 24:17 Biblii:

„Ujrzę go, ale nie teraz; ujrzę go, ale nie z bliska: wzejdzie gwiazda z Jakuba, a z Izraela powstanie berło i uderzy w krańce Moabu i wytraci wszystkie dzieci z Szeta”. ( hebrajski : בני שת bənê-Šêṯ )

Powszechnie przyjmuje się, że „synami Szeta” są ci, którzy mieszkali w Moabie, czyli Moabitach, na granicach ziem Hebrajczyków.

Dr A. Bentzen w latach pięćdziesiątych XX wieku wysunął swoją tezę, że pierwszy i drugi rozdział Księgi Amosa w Starym Testamencie „jest wzorowany na kultowych wzorcach, przypominających rytuał stojący za egipskimi tekstami o przekleństwach”. Wielu przyjęło tę teorię i błędnie ją zinterpretowało, twierdząc, że istnieją dowody na to, że mowa Amosa jest pod wpływem egipskich tekstów przekleństw. Bentzen po prostu stwierdza, że ​​wpływy mowy Amosa przypominają (nie są pod wpływem) egipskie teksty potępiające. Są podobne, ale nie ma związku. Inne księgi biblijne mają to samo podobieństwo; Daniela 11:41; Izajasza 11:14; Jeremiasz 48-49; Sofoniasza 2:8-9; Ezechiela 25:1-14 i Nehemiasza 13:1-2:23.

Zobacz też

Bibliografia

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Execration_texts&oldid=1136288122 ”