Teodora z Emesy
Teodora z Emesy była członkiem intelektualnej grupy neoplatonistów żyjącej na przełomie V i VI wieku w Aleksandrii oraz uczennicą Izydora . Damascius zadedykował Teodorze swoje Życie Izydora , znane również jako Historia filozoficzna , które napisał na jej prośbę.
Biografia
Córka Kyriny i Diogenesa, Teodora, podobnie jak Jamblich , pochodziła z królewskiej linii Emesa .
Ateńska szkoła neoplatońska zyskała zwolenników wśród syryjskich i egipskich uczniów pogańskich na przełomie V wieku, a Teodora wraz ze swoimi młodszymi siostrami studiowała filozofię w szkole Izydora w Aleksandrii. Mogło to mieć miejsce w latach osiemdziesiątych XIX wieku, kiedy Izydor był już dobrze ugruntowany w intelektualnym środowisku aleksandryjskim, lub w latach dziewięćdziesiątych po powrocie z Aten. Była też biegła w poetyce i gramatyce, była matematykiem biegłym w geometrii i wyższej arytmetyce.
Była neoplatonistką typu jamblichejskiego, a więc pobożną poganką . Według Photiusa , piszącego trzy wieki później, wykonywała pogańskie obrzędy i operacje teurgiczne : opisuje ją jako „Hellenkę z przekonania religijnego”, a jej przodków jako „wszystkich zdobywców pierwszych nagród w bałwochwalczej niestosowności”.
Życie Izydora Damascjusza ilustruje łatwość, z jaką krąg filozoficzny, do którego należała Teodora, poruszał się pod koniec V i na początku VI wieku między Atenami, Aleksandrią i Afrodyzjadą.
Nie ma żadnej wzmianki o ucieczce Teodory do Persji po rozkazie Justyniana o zamknięciu szkoły platońskiej w Atenach w 529 r. wraz z Izydorem, Damaszkiem, Symplicjuszem, Priscianusem Lydusem, Eulamiuszem z Frygii, Fenicjaninem Hermiasem i Fenicjaninem Diogenesem.
Życie Izydora
Teodorę uczył również Damascius , który był kolejnym uczniem Izydora i ostatnim zwierzchnikiem szkoły neoplatońskiej w Atenach. To na prośbę Teodory Damascius napisał Życie Izydora i jej je zadedykował. Dzieło to, znane również jako Historia filozoficzna , powstało w latach 517-526 i zawiera opis życia i czasów pogańskich społeczności neoplatońskich w Aleksandrii i Atenach u schyłku starożytności, oparty na biografii Izydora.
Wszystko, co pozostało z jego 60 rozdziałów, to fragmenty zachowane w Bibliotheca i Suda Photiusa, które, ogólnie uważane za poprawioną wersję notatek, które sporządził w trakcie czytania w ciągu ostatnich 20 lat, niekoniecznie są dokładnymi transkrypcjami. Focjusz zauważa, że Damascius „spisuje nie tyle życie Izydora, co życie wielu innych ludzi, zarówno jemu współczesnych, jak i poprzedników; zbiera ich działania, a także opowieści o nich poprzez hojne, a nawet nadmierne użycie dygresji”.
Polymnia Athanadassi opisuje tę pracę jako „krytyczną, często humorystyczną ocenę charakteru i osiągnięć poszczególnych mężczyzn i kobiet… Ci ludzie, mocno osadzeni na szerokim tle geograficznym, historycznym i politycznym, poruszają się w dwóch odmiennych i często zderzających się światach , pogaństwa i chrześcijaństwa. Ale Edward Watts twierdzi, że „starożytna kultura filozoficzna nie była definiowana wyłącznie przez kwestie religijne i więzi doktrynalne… Platoniści ukształtowali się we wspólnotę intelektualną, spajaną razem przez doktrynalne podobieństwa, wspólną historię i określone relacje osobiste”.