Todas las Sangres

Każda krew
	Pierwsza edycja
Autor	José María Arguedas
Oryginalny tytuł	Todas las sangres
Kraj	Peru
Język	hiszpański
Wydawca	Losada (Buenos Aires)
Data publikacji	1964
Typ mediów	Wydrukować
Poprzedzony	El Sexto (1961)
Śledzony przez	Lis z góry i lis z dołu (1967)

Każda krew ( hiszpański : Todas las sangres ) to piąta powieść peruwiańskiego pisarza José María Arguedasa opublikowana w 1964 roku. Jest to najdłuższa i najbardziej ambitna powieść autora, będąca próbą zobrazowania całości peruwiańskiego życia za pomocą przedstawień sceny geograficzne i społeczne całego kraju, chociaż koncentruje się na andyjskiej sierra. Tytuł nawiązuje do rasowej, regionalnej i kulturowej różnorodności narodu peruwiańskiego. Powieść obraca się wokół dwóch fundamentalnych idei: niebezpieczeństwa imperialistycznej penetracji kraju na dużą skalę przedsiębiorstwa ponadnarodowe oraz problem modernizacji rdzennego świata .

Działka

Powieść rozpoczyna się od samobójstwa Don Andresa Aragona z Peralty, głowy najpotężniejszej rodziny w wiosce San Pedro de Lahuaymarca, w górach Peru. Jego śmierć zwiastuje koniec systemu feudalnego, który do tej pory dominował w regionie. Don Andres pozostawia dwóch synów: Don Fermina i Don Bruno, wrogów i rywali, którzy już za życia ojca podzielili jego ogromny majątek.

Główny konflikt toczy się wokół eksploatacji kopalni Apar'cora, odkrytej przez Don Fermina na jego ziemiach. Don Fermin, prototyp narodowego kapitalisty, chce wykorzystać kopalnię i przynieść postęp regionowi, czemu sprzeciwia się jego brat Don Bruno. Don Bruno jest tradycyjnym właścicielem ziemskim i fanatycznym katolikiem, który nie chce, aby jego dzierżawcy lub indyjscy niewolnicy zostali skażeni przez nowoczesność, która według jego oceny deprawuje ludzi.

Wraz z przybyciem międzynarodowego konsorcjum - Wisther-Bozart - rozpoczyna się spór o kontrolę nad kopalnią srebra. Don Fermin nie może konkurować z ogromną międzynarodową korporacją i czuje się zmuszony do sprzedaży kopalni, która następnie przyjmuje nazwę Aparcora Mining Company. Przewidując potrzebę obfitości wody do pracy kopalni, firma wykazuje zainteresowanie gruntami miasta i okolicznych gmin wiejskich, żądając ich sprzedaży po śmiesznie niskich cenach; liczy się to przy współudziale skorumpowanych władz. Firma działa jak dezintegrująca siła, która robi wszystko, co konieczne, aby zmaksymalizować zysk, bez względu na szkody wyrządzone mieszkańcom. Wtedy rozpoczyna się proces niepokojów prowadzących do mobilizacji chłopów na czele z Rendonem Willką, indyjskim buntownikiem mieszkającym w stolicy kraju, w którym wiele się nauczył. Pod jego rozkazami wybuchają powstania, które są krwawo tłumione przez siły wspierające rząd, ale które są zapowiedzią ostatecznego buntu.

Postacie

Główny

Don Andrés Aragón y Peralta to starzec wspomniany na początku historii. Jest głową najpotężniejszej rodziny wioski San Pedro de Lahuaymarca, typowo feudalnego regionu peruwiańskich gór. W najbardziej dumnym momencie Don Andres zdobywa dużo ziemi, wypierając innych wielkich właścicieli ziemskich lub panów feudalnych, a także indyjskich rebeliantów. Później staje się alkoholikiem i rozpada się jego środowisko rodzinne: dzieci kłócą się między sobą, żona, rozczarowana rodziną, też zaczyna pić. Przed popełnieniem samobójstwa przez połknięcie trucizny Don Andrés przeklina swoich dwóch synów, Don Fermina i Don Bruno, których oskarża o nielegalne przywłaszczenie sobie jego majątku, aw testamencie zapisuje swój ostatni majątek Indianom.
Don Fermín Aragón de Peralta jest zimnym biznesmenem, przedstawicielem narodowego kapitalizmu. Ambitny i opętany potęgą ekonomiczną, aspiruje do wprowadzenia postępu gospodarczego w góry, wypierając tradycyjny porządek. Uważa, że modernizacja jest konieczna, aby osiągnąć zmiany w Peru, ale z dozą nacjonalizmu. Nie może jednak konkurować z międzynarodową firmą wydobywczą, której sprzedaje swoją kopalnię srebra. Za uzyskane pieniądze zajmuje się rybołówstwem, kupując młyny i przetwórnie ryb w porcie Supe. Decyduje się również na rozbudowę i modernizację swojej górskiej posiadłości „La Esperanza”. Pod koniec powieści zostanie ranny strzałem własnego brata, Don Bruno.
Don Bruno Aragón de Peralta jest właścicielem ziemskim posiadłości „La Providencia”, w której ma dzierżawców i indyjskich niewolników. Jest brutalny wobec swoich pracowników, których bije i biczuje bez litości, a także wykorzystuje seksualnie kobiety, co jest jego ulubionym sportem. Przed nadejściem modernizacji broni utrzymania systemu feudalnego, ponieważ wierzy, że tylko to gwarantuje, że jego Indianie pozostaną „czyści”, z dala od zepsucia pieniądza, z czym konfrontuje swojego starszego brata, Don Fermina. Jest także fanatykiem religijnym, który uważa, że zachowanie wspomnianego tradycyjnego systemu jest boskim nakazem, który należy wykonać. W połowie powieści, po poznaniu i zapłodnieniu pół-kasty o imieniu Vicenta, zmienia swoje zachowanie: poświęca się czynieniu dobra, rozdzielaniu swoich ziem rdzennej ludności i pomaganiu innym buntownikom w ich walkach z panami . Kończy jako sprawiedliwy, wykonując egzekucję niegodziwego władcy Dona Lucasa i próbując zamordować swojego brata, co doprowadzi go do więzienia.
Demetrio Rendón Willka jest Indianinem lub wolnym buntownikiem z Lahuaymarca. Jest pogodnym, mądrym, cierpliwym, jasnym, odważnym, bystrym, bohaterskim i czystym człowiekiem. Reprezentuje nową świadomość Indian, którzy spodziewają się zerwania z przestarzałą strukturą społeczną, ale zachowania jej bardziej pozytywnych aspektów, takich jak wspólnota społeczna, w celu przeciwdziałania szkodliwym skutkom zbliżającej się modernizacji. Reprezentuje więc opcję rozwoju w przeciwieństwie do planowanej modernizacji Don Fermina i obrony starego systemu feudalnego Don Brunona. Rendon Wilka jest pierwszym synem comuneros, który przybywa do Limy, gdzie od 8 lat mieszka w slumsach, pracując jako zamiatacz dróg, służący, pracownik włókienniczy i budowlany. Uczy się czytać w szkole wieczorowej i spędza czas w więzieniu, gdzie ma realizację polityczno-religijną. Całe to doświadczenie sprawia, że czuje się nowym człowiekiem i wraca na swoją ziemię zdeterminowany, by poprowadzić walkę o wyzwolenie Indian. Przybywa do miasta wkrótce po śmierci Don Andresa i oddaje się na usługi Don Fermina jako brygadzista kopalni. Później Don Bruno mianuje go administratorem swojej posiadłości „La Providencia”. W końcu staje na czele powstania Indian, a jego koniec jest bohaterski, gdyż ginie zastrzelony przez siły porządkowe.

Wtórny

Kurku Gertruda, garbata krasnoludka, która zostaje zgwałcona przez don Bruno, w wyniku czego dokonuje aborcji szczeciną płodu.
Vincenta, żona Don Bruno, od którego ma syna, chłopca Alberto.
Matilde, blond żona Dona Fermina, „urocza i słodka” dama.
Nemesio Carhuamayo, pierwszy brygadzista Indian w posiadłości Don Bruno „La Providencia”.
Policarpo Coello, drugi brygadzista Indian „La Providencia”.
Adrián K'oto, pierwszy przywódca indyjskich niewolników „La Providencia”.
Santos K'oyowasi, drugi przywódca indyjskich niewolników „La Providencia”.
Justo Pariona, indyjski wiertacz w kopalni.
Anto, sługa Don Andresa. Pracodawca daje mu ziemię w La Esmeralda, gdzie wznosi dom. Kiedy firma wydobywcza wywłaszcza ziemię, on nie chce porzucić swojej własności i wysadza ją dynamitem wraz z walcami.
Hernán Cabrejos Seminario, z nadmorskiej miejscowości Piura, główny inżynier kopalni Apar'cora. Jest tajnym agentem Wisther-Bozart. Kiedy ten transnarodowiec obejmuje kopalnię (która przyjmuje nazwę firmy wydobywczej Apar'cora), zostaje jej zarządcą. Umiera, zamordowany z rąk Asunty de la Torre.
Gregorio, półkasta, szofer inżyniera Cabrejosa i jednocześnie muzyk grający na charango (małej gitarze), zakochuje się w Asunta de la Torre. Ginie w eksplozji, która ma miejsce w kopalni.
Perico Bellido, młody księgowy w służbie Don Fermina.
Don Alberto Camargo, kapitan kopalni Don Fermina.
Felipe Maywa, wódz Indian, burmistrz rdzennej społeczności Lehuaymarca.
Burmistrz San Pedro, Ricardo de la Torre.
Asunta de la Torre, młoda członkini arystokratycznej rodziny z miasta San Pedro, córka burmistrza. Ma około 35 lat i hiszpańską fizjonomię. Jest przeznaczona dla Don Bruno, którego odrzuca. Symbolizuje cnotę i czystość. Zamorduje inżyniera Cabrejosa, winnego ruiny jej miasta, które upada przed żarłocznością górniczego konsorcjum.
Llerena, podprefekt, półkasta, pracownik firmy Wisther-Bozart.
Don Adalberto Cisneros, „El Cholo”, Indianin, dżentelmen z Parquina. Jest wcieleniem złego właściciela ziemskiego. Bezlitośnie znęca się nad indiańskimi comuneros z Paraybamba, odbierając im ich ziemie. Grozi przejęciem majątków Don Bruno i Don Fermin.
Don Aquiles Monteagudo Ganosa, młody członek białej rodziny właścicieli ziemskich, podróżuje po Europie i wraca, by sprzedać swoje dwie posiadłości Don Adalberto.
Don Lucas to kolejny bezduszny wódz, który nie płaci swoim robotnikom i sprawia, że jego Indianie są głodni i obdarci. Zostaje zamordowany przez Don Bruno.
El Zar (Car), to przezwisko prezesa firmy wydobywczej Aparcora. Jest zły i homoseksualistą.
Palalo, wierny sługa i bliski towarzysz El Zar.
Inżynier Velazco, kolejny przedstawiciel firmy wydobywczej Aparcora.
Don Jorge Hidalgo Larrabure, inżynier, który odchodzi z firmy Aparcora, bo nie zgadza się z jej metodami.

Analiza

Powieść przedstawia obraz narodu poddanego imperialistycznej penetracji, a przede wszystkim problem modernizacji rodzimej kultury. Arguedas próbuje przedstawić kompleksowy portret Peru poprzez przedstawienie warunków geograficznych i społecznych w całym kraju, chociaż narracja koncentruje się na Sierra. Tytuł powieści oddaje złożone życie narodowe Peru, w którym „wszystkich krwi” mieszają się i ostro ze sobą konkurują. Ale ta walka obejmuje nie tylko Peru, ale także imperialistyczną potęgę, która chce nim manipulować.

Konfrontacja między siłami nowoczesności a tradycyjnym społeczeństwem jest głównym konfliktem, do którego odnosi się powieść. Jego wielkie pytanie obraca się wokół możliwości osiągnięcia prawdziwego rozwoju narodowego, z pewnością, że zakończyła się epoka historyczna kraju i że na jego gruzach trzeba zbudować nową ojczyznę. Zniszczony porządek to stary feudalny zamówienie. Alternatywy stojące przed projektem imperialistycznym rozciągają się od utopijnego powrotu do porządku feudalnego, wyobrażanego przez Don Bruno jako system naturalny, któremu przewodniczą zasady moralne, do propozycji narodowego kapitalizmu, jak stwierdził Don Fermin. W powieści unieważnia się te opcje i podkreśla się moralną i historyczną zasadność drugiej alternatywy, reprezentowanej przez buntownika Rendona Willkę. Tę alternatywę można podsumować jego kolektywistyczną wrażliwością (w sferze społecznej), przywiązaniem do keczua (w sferze kulturowej) i ostrożną modernizacją (na obu poziomach).

Projekt Willki ma jednak pewne elementy bardziej idealistyczne niż realistyczne i zawiera być może wadę nie do pokonania: jest to projekt ograniczony do wiejskich wyżyn, który nie ufa, a nawet odrzuca udział proletariatu i kwestionuje służbę partii politycznych . Jest to projekt bardziej kulturowy niż społeczny (choć uwypukla znaczenie organizacji kolektywistycznej na wzór wspólnoty tubylczej) i bardziej etyczny niż polityczny.

W każdym razie w toku powieści toczy się konsekwentna refleksja nad wieloma aspektami peruwiańskiej rzeczywistości: w tym procesie, właśnie dlatego, że jest refleksyjny, powieść dostrzega niemożność zrozumienia narodowej dynamiki, na którą składają się znane przeciwieństwa, na marginesy ogólnej struktury współczesnego świata.

Kontrowersje wokół pracy

W 1965 roku Instytut Studiów Peruwiańskich (Instituto de Estudios Peruanos) zorganizował serię okrągłych stołów w celu omówienia relacji między literaturą a socjologią. Drugie z nich, które odbyło się 23 czerwca, poświęcone było omówieniu powieści Todas las sangres z udziałem samego Arguedasa. Wydarzenie to było niezwykle ważne, ponieważ oznaczało włączenie narracji Arguedasa do dyskusji o literaturze jego czasów.

Okrągły stół składał się z lewicowych intelektualistów, którzy byli wielbicielami Arguedasa. Wszyscy, jedni ostrożnie, inni otwarcie, krytykowali dzieło, ponieważ uważano je za zniekształconą wersję społeczeństwa peruwiańskiego: począwszy od opisu systemu kastowego, który dawno zanikł w całych peruwiańskich Andach, a skończywszy na prymitywnym i karykaturalny pogląd na mechanizmy społeczne. Te recenzje były druzgocące dla Arguedasa, który według Mario Vargasa Llosy napisał później tej nocy te rozdzierające serce słowa:

...dwóch mądrych socjologów i ekonomista prawie to udowodnili, [...] że moja książka Todas las sangres jest szkodliwa dla kraju, nie mam już nic do roboty na tym świecie. Myślę, że moje siły nieuchronnie się zmniejszyły.

Krytyka

Zdaniem Vargasa Llosy, krytyka, jaką poczyniono pod adresem pracy podczas okrągłego stołu 23 czerwca 1965 r., byłaby słuszna z socjologicznego punktu widzenia. Oczywiście innym punktem widzenia byłaby analiza powieści jako fikcji literackiej. Vargas Llosa argumentuje, że praca jest wadliwa również pod tym względem, że opis społeczeństwa peruwiańskiego jest głęboko fałszywy i nieprzekonujący, nie z powodu dystansu do obiektywnej prawdy, ale z powodu braku wewnętrznej siły emanującej z zawiłości fikcji.

Z kolei brytyjski krytyk i poeta Martin Seymour-Smith wysoko ocenił powieść:

„Ci, którzy ze względu na temperament odrzucają okropności maszyn i niewłaściwego ich użycia przez człowieka, znajdą obfitą nagrodę w tej najbardziej poetyckiej ze wszystkich powieści o„ dzikusach ”. Jeśli Levi-Strauss jest wielkim myślicielem i jest (w najlepszym wydaniu) , to czym może być Arguedas? Z pewnością czymś nieskończenie większym”.

Wiadomość

Powieść Arguedasa ujawnia proponowane przez niego rozwiązanie problemów rdzennych mieszkańców: kultura andyjska nie może zostać zniszczona jako część takiej czy innej formy asymilacji. Harmonijne myślenie z naturą jest akceptowane, aby rozwinąć rewolucyjny sposób myślenia, który projektuje przyszłość dobrobytu i wolności. Ideałem narodowym jest wielowymiarowe Peru, z różnorodnością ekologiczną, wielokulturową i wielojęzyczną.

Naród peruwiański może być postrzegany jako coś więcej niż projekt narodowy; można powiedzieć, że istnieje kilka krajowych rdzeni, ale nie da się ich zlokalizować geograficznie. W intelektualnym półświatku Peru, związanym z władzą polityczną, istnieje pomocniczy zachodni światopogląd, mocno obalony i zniekształcony przez obecną społeczno-historyczną rzeczywistość.

Adaptacja filmowa

Filmową adaptację powieści wyreżyserował Michel Gomez w 1987 roku. W obsadzie występują aktorzy Richardo Tosso, Rafael Delucchi, Pilar Brescia, Andres Alencastre, Oswaldo Sivirichi i Juan Manuel Ochoa.

Notatki

Arguedas, José María Arguedas (2001). Todas las sangres . Lima, PEISA. Gran Biblioteca de Literatura Peruana El Comercio , tom. 5, z przewodnikiem czytania. ISBN 9972-40-168-5
Cornejo Polarny, Antonio (1980). Historia de la literatura del Perú republikano . W «Historia del Peru, tom. VIII. Peru Republikański». Lima, redakcja Mejía Baca.
Sánchez, Luis Alberto (1975). La literatura peruana: Derrotero para una historia Cultural del Perú , tom. V. 4. wydanie. Lima, PL Villanueva Redaktor.
Vargas Llosa, Mario (1996). La utopía arcaica: José María Arguedas y las ficciones del indigenismo . Fondo de Cultura Económica. Meksyk. ISBN 968-16-4862-5