Ulga Xenokrateia

Relief Xenokrateia

Relief Xenokrateia to marmurowe wota , datowane na koniec V wieku pne. Upamiętnia założenie sanktuarium boga rzeki Kefisosa przez kobietę o imieniu Xenokrateia.

Płaskorzeźba, obecnie eksponowana w Narodowym Muzeum Archeologicznym w Atenach (NAMA 2756), została znaleziona w Neo Phaliro w 1908 roku, w obszarze wewnątrz Długich Murów , które w starożytności łączyły port w Pireusie z właściwymi Atenami, wokół murów punkt przecięcia z korytem rzeki Kefisos . Jest datowany ze względów stylistycznych na 410 pne i jest wykonany z marmuru pentelickiego , natomiast filar, na którym stoi, jest wykonany z wapienia .

Płaskorzeźba oznacza założenie lokalnego sanktuarium boga rzeki Kefisosa. Nie posiadamy wiedzy o tym sanktuarium ze źródeł literackich ani żadnych śladów budowy archeologicznej na terenie, na którym odkryto płaskorzeźbę. Doprowadziło to niektórych uczonych do wniosku, że sanktuarium składało się tylko ze świętego gaju i ołtarza . Tak więc jedyne informacje, jakie posiadamy, pochodzą z tej płaskorzeźby i jej inskrypcji, a także z dwóch innych znalezisk wykopanych w pobliżu – płaskorzeźby Kefisodota i inskrypcyjnej steli .

Inskrypcja

Oryginalny tekst grecki ( IG II² 4548 )	angielskie tłumaczenie
Ξενοκράτεια Κηφισο̑ ἱερ- ὸν ἱδρύσατο καὶ ἀνέθηκεν ξυνβώμοις τε θεοῖς διδασκαλ- ίας τόδε δῶρον, Ξενιάδο θυγάτ- ηρ καὶ μήτηρ ἐκ Χολλειδῶν, θύεν τῶι βουλομένωι ἐπὶ τελεστῶν ἀγαθῶν.	Xenokrateia do Kefisos sanktuarium założył i poświęcił [to] do [niego] i do bogów, którzy dzielą ten ołtarz w podziękowaniu za ta didaskalię , córkę i matka Kseniadesa z Choleidai, kto chce, wolno mu poświęcić spełnienie dobrych rzeczy

Napis ten wywołał wiele – czasem sprzecznych – interpretacji. Po pierwsze, istnieje pewna różnica zdań co do statusu rodzinnego Xenokratei. Większość uczonych zgadza się, że zarówno jej ojciec, jak i syn mieli na imię Xeniades, a jej mąż nie jest wymieniony w inskrypcji. Mclees myśli, że była wdową, a może nie była prawnie zamężna, Kron uważa, że ​​była dziedziczką, która nie potrzebowała opiekuna, a Purvis sugeruje, że Xenokrateia była żoną Kephisodotosa, który poświęcił drugą wspomnianą wcześniej płaskorzeźbę. Cook twierdzi jednak, że Xenokrateia była żoną Kseniadesa i że poświęciła płaskorzeźbę „jako córka (przed ślubem) i matka (po nim)”.

Ponadto opinie uczonych co do sposobu przekładu ta didaskalia i do czego się one odnoszą, są podzielone, ponieważ nie podano innej przyczyny dedykacji. Wyrażenie to zwykle tłumaczy się jako „instrukcje”, „nauki”, „wychowanie” lub „szkolenie”. Jedna z interpretacji sugeruje, że płaskorzeźba została wystawiona w podziękowaniu za wykształcenie syna Xenokratei. Jednak twierdzono również, że ponieważ dedykacje są składane bogom dopiero po spełnieniu przez nich tego, o co ich poproszono, Xenokrateia dziękuje bogu za własną edukację, którą teraz wykorzystuje, aby kształcić syna. Inne sugestie są takie, że jest to akt, w którym Xenokrateia umieszcza swojego syna pod opieką Kefisosa lub że został złożony w podziękowaniu po tym, jak jej syn wygrał konkurs śpiewu.

Ulga

Głównym problemem dotyczącym tej płaskorzeźby jest identyfikacja przedstawionych na niej trzynastu postaci. Niestety, większości postaci brakuje atrybutów, przez co nie można ich z całą pewnością zidentyfikować, a uczeni mają różne opinie na ten temat, ponieważ tak mało wiarygodnych dowodów pozostawia duże pole do hipotez i domysłów. Na przykład, chociaż jest jasne, że trzecia postać od lewej trzyma przedmiot, nie jest jasne, co to jest. Został zidentyfikowany jako kerykeion , co oznacza, że ​​postać to Hermes , jako krosno, twierdząc, że jest to Rhapso , jeden z Moirai , którzy tkają losy ludzi, i jak pochodnia trzymana przez Artemidę . Atrybuty postaci na płaskorzeźbie musiały być raczej namalowane niż wyrzeźbione, inaczej nie miałyby większego sensu dla zwiedzających sanktuarium. Większość uczonych przyjmuje, że dwie postacie w mniejszej skali to Xenokrateia i jej syn, i że przedstawia go Kefisosowi, aby bóg mógł nadzorować dorastanie chłopca do dorosłości.

Wpisana Stela

Aby rozszyfrować kompozycję płaskorzeźby Xenokrateia i zidentyfikować przedstawione na niej postacie, uczeni wykorzystują dwa inne znaleziska ze stanowiska. Pierwsza to stela z wyrytymi imionami niektórych bóstw w celowniku , przez niektórych rozumiana jako ofiarna regulacja sanktuarium. Ponieważ jednak nie ma wzmianki o kulcie, ofierze czy jakichkolwiek wskazówkach, inni uważają tę stelę za kolejne wota. Imiona wyryte na steli to Hestia , Kephisos, Apollo Pythios, Leto , Artemis Lochia (ur.), Eileithyia , Acheloos , Kallirohe, geraistowskie nimfy urodzenia i Rhapso. To interesująca lista, ponieważ większość z tych bóstw była postrzegana jako pielęgnujące i chroniące dzieci. Niestety, ta lista nie może przedstawiać bogów na naszej płaskorzeźbie, ponieważ podczas gdy płaskorzeźba przedstawia pięciu bogów i sześć bogiń, stela wymienia trzech bogów i dziewięć bogiń, zakładając, że są trzy nimfy geraistowskie, ponieważ nimfy są zwykle przedstawiane w grupach po trzy w sztuka ateńska. Jednak niektóre bóstwa wymienione na steli mogą również pojawić się na naszym reliefie.

Płaskorzeźba Kefizodota

Następna jest podwójna płaskorzeźba Kefisodota, również datowana na 410 rok p.n.e. Z jednej strony przedstawia bohatera Acheloosa, porywającego nimfę, której imię wpisane jest jako Iasila, podczas gdy Hermes prowadzi rydwan. Po drugiej stronie pośrodku stoi Kefisos, przedstawiony jako rogaty bóg. Po prawej stronie znajdują się trzy nimfy, a po lewej dwie inne niezidentyfikowane postacie. Inskrypcja mówi, że jest to dedykacja dla Hermesa i nimf, co dowodzi, że z tym sanktuarium było związanych jeszcze więcej bóstw.

Obrazowanie

Jedyną pewną identyfikacją na płaskorzeźbie Xenokrateia jest postać po lewej stronie. To jest bóg Apollo , siedzący na trójnogu , opierając nogi na Omfalosie , obok którego stoi orzeł. Postać po jego prawej stronie jest zwykle identyfikowana jako matka Apolla, Leto, lub jego siostra, Artemida. Niektórzy uczeni identyfikują Artemidę jako trzecią postać od lewej, podczas gdy inni identyfikują ją jako Hermesa, Leto, Rhapso lub niezidentyfikowanego młodzieńca. Dwie postacie o mniejszej skali są niemal jednogłośnie identyfikowane jako Xenokrateia i jej syn Kseniades, ponieważ sztuka grecka zwykle przedstawia ludzi jako mniejszych od bóstw. Postać, która wchodzi w interakcję z Xenokrateią i jej synem, jest zwykle identyfikowana jako Kephisos lub po prostu kapłan.

Istnieje wielka niepewność co do kolejnych pięciu postaci i istnieje wiele możliwych ich identyfikacji, a mianowicie Hestia, Eileithyia, Leto, Rhapso, nimfy lub bogowie rzek, tacy jak Kephisos lub Ilisos . Wreszcie, z dwóch postaci po prawej stronie, ta na górze jest uważana za Kallirhoe lub jej posąg, chociaż niektórzy sugerują, że jest to Eileithyia lub Hekate, a podobne do byka bóstwo na dole jest identyfikowane jako bóg rzeki Acheloos przez prawie wszystkich uczonych.

Tak więc większość sugestii identyfikuje Xenokrateię i jej syna na tej płaskorzeźbie i próbuje dopasować do nich odpowiednie bóstwa. Istnieje jednak jedna interpretacja, która odbiega od tego toku myślenia. Stais twierdzi, że płaskorzeźba ta przedstawia mitologicznych uczestników ateńskiego mitu o Ionie , w którym ateńska księżniczka Kreusa została zgwałcona przez Apolla i urodziła jego syna Iona, którego wystawiła na działanie żywiołów. Został jednak uratowany przez Apolla i poprowadzony do Delf przez Hermesa. Wiele lat później, kiedy Creusa przybyła do Delf ze swoim mężem Xuthosem , aby zapytać, dlaczego nie mogą mieć dzieci, ponownie spotyka się z synem. Idąc za tym mitem, Stais zidentyfikował pierwsze trzy postacie jako Apollo, jego matkę Leto i jego siostrę Artemidę, natomiast kolejnych pięć postaci rozpoznał jako uczestników tego mitu: Pytię, która była kapłanką Apolla, Ion, Xuthus , Hermes i Kreuzy. Następnie identyfikuje trzy nimfy i Eileithyię. Wreszcie wierzy, że bóstwem podobnym do byka jest Kefisos, łącząc w ten sposób mit Iona z lokalizacją sanktuarium.

Referencje i źródła

Źródła

referencyjne

• Anti, C. „Appunti di esegesi figurate”. w Atti dell'Instituto Veneto di Scienze . 1923-1924, t. LXXXIII, nr. 2. s. 567–584.
• Beschi, L. „Culti stranieri e fondazioni private nell'Attica classica: alcuni casi”. w Annuario della Scuola Archeologica di Atene e delle Missioni Italiane in Oriente . 2002, tom. LXXX, III.2. s. 13–42.
• Βουτυράς, Ε. „Φροντίσµατα: Το ανάγλυφο της Ξενοκράτειας και το ιερό του Κηφισού στο Νέο Φάληρο.” εν Δεληβορριάς Ά., Δεσπίνης, Γ. και Ζαρκάδας Ά. Έπαινος Luigi Beschi . Αθήνα, 2011. s. 49–58.
• Cook, AB Zeus. Studium starożytnej religii . Nowy Jork, 1964.
• Dillon, M. Dziewczęta i kobiety w religii klasycznej . Londyn, 2002.
• Δραγουμης, Σ.Ν. „Αρχαιολογικά φροντίσματα”. Αρχαιολογική Εφημερίς . 1911. s. 214–222.
• Edwards, CM Greckie płaskorzeźby wotywne Pan i nimfy . Rozprawa doktorska. NYU, 1985.
• Guarducci, M. „Le iscrizioni del santuario di Cefiso presso il Falero”. w Annuario della Scuola Archeologica di Atene e delle Missioni Italiane in Oriente . 1949-1951, t. XI-XIII. s. 117–133.
• Guarducci, M. „L'offerta di Xenokrateia nel sanctuario di Cefiso al Falero”. w Bradeen DW i McGregor MF (red.). Φόρος: Hołd dla Benjamina Deana Meritta . Nowy Jork, 1974. s. 57–66.
• Hausmann, U. Griechischen Weihreliefs . Berlin, 1960.
• Homolle, Th. Sur trois płaskorzeźby de Phalère . Paryż, 1920.
• Kaltsas, N. Rzeźba w Narodowym Muzeum Archeologicznym w Atenach . Los Angeles, 2002.
• Krona, Uta. „Kapłaństwo, poświęcenie i euergetyzm”. w Hellstrom, P. i Alroth, B. (red.). Religia i władza w świecie starożytnej Grecji . Uppsala, 1993. s. 139–182.
• Larson, JL Nimfy greckie: mit, kult, wiedza . Oksford, 2001.
• Lawton, CL „Dzieci w klasycznych płaskorzeźbach wotywnych na poddaszu”. w Cohen, Ada i Rutter, Jeremy B. Konstrukcje dzieciństwa w starożytnej Grecji i we Włoszech . Princeton, 2007. s. 41–60.
• Linfert, A. „Die Deutung des Xenokrateiareliefs”. w Mitteilungen Athenische . 1967, tom. LXXXII, s. 149–157.
• McClees, H. Studium kobiet w inskrypcjach na poddaszu . Nowy Jork, 1920.
• Palagia, O. Sztuka w Atenach podczas wojny peloponeskiej . Cambridge, 2009.
• Papaspyridi, S. Guide du Musée National. Marbry, brązy i wazony . Atena, 1927.
• Parker, R. Politeizm i społeczeństwo w Atenach . Oksford, 2005.
• Purvis, A. Pojedyncze dedykacje . Nowy Jork, 2003.
• Σταης, Β. „Άναθηματιχον άνάγλυφον έκ Φαλήρου”. Αρχαιολογική Εφημερίς . 1909. s. 239–264.
• van Straten, F. „Dary dla bogów”. w Versnel, HS Wiara, nadzieja i kult . Leiden, 1981. s. 65–151.
• van Straten, F. „Wotywy i wotariusze w greckich sanktuariach”. w Schachter, Albert [i in.]. Le Sanctuaire Grec . Genèva, 1992. s. 247–284.
• Svoronos, J.N. Muzeum Narodowe Das Athener . Atena, 1908-1911.
• Walter, O. „Die Reliefs aus dem Heiligtum der Echeliden in Neu Phaleron”. w Ephemeris Archaiologike . 1937, t. l, s. 97–119.

Linki zewnętrzne

• Inskrypcja grecka