Vejjavatapada
Vejjavatapada , przysięga buddyjskiego lekarza , jest przysięgą składaną przez buddyjskich lekarzy i innych specjalistów pracujących z chorymi.
Skomponowana przez Shravasti Dhammikę przy użyciu tekstu z Kanonu Pāḷi , służy jako zobowiązanie etyczne podobne do przysięgi Hipokratesa , japońskich siedemnastu reguł Enjuina i żydowskiej przysięgi Asafa . Oryginalna przysięga jest w Pāḷi , języku środkowo-indoaryjskim obecnym w północno-wschodnich Indiach w pierwszej połowie pierwszego tysiąclecia pne, a obecnie języku liturgicznym buddyzmu Theravada . Przysięga składa się z preambuły, po której następuje siedem artykułów, z których każdy wywodzi się z czterech fragmentów Kanonu Pāḷi.
Oryginalny
W oryginale Pāḷi czytamy:
Vuttāni hetāni Bhagavatā: „Ārogyaparamā labhā” ti ceva: „Yo mam upaṭṭhaheyya so gilānaṁ upaṭṭhaheyyā” ti ca.
(A) Aham-pi: "Ārogyaparamā lābhā" ti maṭṭāmi, Tathāgataṁ upaṭṭhātukāmomhi, tasmāhaṁ mayham vejjakammena ārogyabhāvaṃ vaḍḍhemi ceva gilānaṁ hitāya dayena anukampāya upa ṭṭhahami.
(B) Paṭibalo bhavissāmi bhesajjaṁ samvidhātuṁ.
(C) Sappāyāsappāyam jānissāmi, asappāyaṁ apanāmessāmi; saappayam upanamessami, asappayam napanamessami.
(D) Mettacitto gilānaṁ upaṭṭhahissami, no āmisantaro.
(E) Ajegucchī bhavissāmi uccāraṃ vā passāvaṃ vā vantaṁ vā kheḷaṁ vā nīharituṃ.
(F) Paṭibalo bhavissami, gilānaṃ kalena kalam, Dhammiyā kathaya sandassetuṃ samādapetuṁ samuttejetuṃ sampahamsetuṁ.
(G) Sace gilānaṃ sappāyabhojanehi vā sappāyabhessajjehi vā sappāyūpaṭṭhānena vā na vuṭṭhāheyya, aham-pi kho tassa gilānassa anukampāya patirūpo upaṭṭhāko bhavissami ti.
Angielskie tłumaczenie
W języku angielskim jest to tłumaczone jako:
Pan powiedział: „Zdrowie jest największą korzyścią”. Powiedział też: „Ten, kto mi służy, powinien służyć chorym”.
Ja również uważam, że zdrowie jest największą korzyścią i służyłbym Buddzie. Dlatego:
(A) Użyję moich umiejętności, aby przywrócić zdrowie wszystkim istotom ze współczuciem, współczuciem i uważnością.
(B) Będę w stanie dobrze przygotować lekarstwa.
(C) Wiem, jaki lek jest odpowiedni, a jaki nie. Nie dam nieodpowiednich, tylko odpowiednie.
(D) Służę chorym z miłością, a nie z pragnienia zysku.
(E) Pozostaję niewzruszony, gdy mam do czynienia ze stolcem, moczem, wymiocinami lub śliną.
(F) Od czasu do czasu będę mógł pouczać, inspirować, zachwycać i pocieszać chorych Nauką.
(G) Nawet jeśli nie mogę wyleczyć pacjenta odpowiednią dietą, odpowiednimi lekami i właściwą opieką, nadal będę mu służył ze współczucia.
Pochodzenie
Vejjavatapada wywodzi się z czterech fragmentów Kanonu Pāḷi , datowanych na okres od około V do III wieku pne, z których każdy jest przypisywany Buddzie. Preambuła zawiera dwa cytaty z Kanonu Palijskiego, pierwszą linijkę wersetu 204 Dhammapady oraz z Winaji , gdzie Budda, po zaopiekowaniu się chorym mnichem zaniedbanym przez innych, poinstruował swoich mnichów, aby troszczyli się o siebie nawzajem, kiedy oni są chorzy.
Kanon Pāḷi zawiera znaczną ilość informacji na temat choroby, zdrowia, medycyny, leczenia, opieki medycznej i etyki lekarskiej. Ponieważ wczesny buddyzm nie twierdził, że wszystkie warunki fizyczne, w tym urazy i choroby, są koniecznie spowodowane karmą z przeszłości , uważał, że rola lekarzy jest kluczowa.
Budda wspomniał o szeregu przyczyn chorób, z których tylko jedną jest karma; inne to brak równowagi w jednym lub drugim z czterech humorów ; tj. żółć ( pitta ), flegma ( sema ), wiatr ( vāta ); brak równowagi wszystkich trzech ( sannipāta ), zmiany sezonowe ( utu ), silniejszy niż normalny stres ( visamaparihāra ) i czynniki zewnętrzne ( opakkamika ), np. wypadki. Przy innych okazjach Budda wspominał, że niewłaściwa dieta i przejadanie się mogą również powodować choroby, podczas gdy inteligentne nawyki żywieniowe mogą przyczynić się do „wolności od chorób i dolegliwości, zdrowia, siły i wygodnego życia”.
Budda wychwalał kompetentnego lekarza i pielęgniarkę tymi słowami: „Ci, którzy opiekują się chorymi, przynoszą wielką korzyść (dla innych)”. Ponieważ Kanon Pāḷi poprzedza podział i specjalizację zawodów medycznych, jak przedstawiono w traktatach ajurwedyjskich , rzadko dokonuje rozróżnienia między lekarzem lub lekarzem ( bhisakka , tikicchaka , vejja ) a pielęgniarką ( gilānaupaṭṭhāka ). W tym czasie lekarz pełnił prawdopodobnie wszystkie funkcje w izbie chorych, w tym pielęgniarską.
Wyjaśnienie
Spośród poniższych artykułów, pierwsze pięć jest ściśle opartych na dyskursie, w którym Budda określa postawy i umiejętności, które uczyniłyby „osobę obsługującą chorych kwalifikowaną do pielęgnowania chorych”. Ostatni artykuł pochodzi z dyskursu, w którym Budda opisuje trzy rodzaje pacjentów, w zależności od ich reakcji na leczenie:
- Ten, który umiera niezależnie od tego, czy otrzyma odpowiednie leczenie, czy nie
- Ten, kto wyzdrowieje, niezależnie od tego, czy otrzyma odpowiednie leczenie, czy nie
- Taki, który wyzdrowieje tylko wtedy, gdy otrzyma odpowiednie leczenie.
W przypadku tego pierwszego typu należy go nadal leczyć i pielęgnować ze współczucia i na wszelki wypadek, gdyby istniała choćby niewielka szansa na wyzdrowienie.
Z siedmiu artykułów w Vejjavatapadzie, pierwszy podkreśla znaczenie troski ( hita ), uprzejmości ( dayā ) i współczucia ( anukampā ) w procesie uzdrawiania.
racją bytu lekarza jest skuteczne leczenie oraz że niektóre leki i zabiegi chirurgiczne mogą być potencjalnie niebezpieczne. Według Dhammiki ten drugi artykuł odpowiada trzeciemu i czwartemu zastrzeżeniu przysięgi Hipokratesa, zgodnie z którym lekarz nigdy nie zrobi nic, co mogłoby zaszkodzić pacjentowi, nawet jeśli zostanie o to poproszony. Jest to primum non nocere zachodniej etyki medycznej.
Czwarty artykuł radzi lekarzowi, aby przedkładał ich dobro nad swój osobisty zysk.
Piąty artykuł uznaje, że czasami może być konieczne zajęcie się obrzydliwymi aspektami ludzkiego ciała i że lekarz powinien to robić z dystansem, zarówno dla własnej równowagi psychicznej, jak i po to, aby nie zawstydzić pacjenta.
Szósty artykuł uznaje fakt, że poradnictwo duchowe lub pocieszenie może odgrywać rolę w leczeniu i że lekarz musi mieć przynajmniej pewne umiejętności w tej dziedzinie. Istnieje kilka dyskursów, które opisują, jak Budda właśnie to robił.
Siódmy i ostatni artykuł wymaga, aby lekarz służył pacjentowi, nawet jeśli wszystkie objawy wskazują, że nie reaguje on na leczenie i prawdopodobnie umrze. Nawet umierający pacjent może wymagać opieki paliatywnej i zapewnić mu komfort fizyczny i psychiczny. W ciekawym porównaniu do tego Suśruta , ojciec medycyny indyjskiej, radzi lekarzowi, aby nie leczył pacjenta, którego podejrzewa o nieuleczalność, aby nie zostać obarczonym winą za śmierć pacjenta i nadszarpnąć jego reputację.
Zobacz też
Dalsza lektura
- Demieville, Paweł. (1985). Buddhism and Healing , przetłumaczone na język angielski przez Marka Tatza, Boston.
- Haldar, JR (1977). Nauki medyczne w literaturze palijskiej, Monografie Indian Museum , 10. Kalkuta.
- Keown, Damien. (1995). Buddyzm i bioetyka . Londyn i Nowy Jork.
- Keown, D. i Keown, J. 1995. Zabijanie, karma i opieka: eutanazja w buddyzmie i chrześcijaństwie , Journal of Medical Ethics.
- Mitra, Jyotir. (1985). Krytyczna ocena materiałów ajurwedyjskich w literaturze buddyjskiej , Varanasi.
- Taniguchi, S. (1987). Studium etyki biomedycznej z perspektywy buddyjskiej . Praca magisterska, Berkeley: Absolwent Unii Teologicznej i Instytutu Studiów Buddyjskich. Floryda.
- Umezawa, K. (1988). Etyka medyczna w Japonii, Biomedycyna i farmakoterapia , 42:169-172.
- Zysk, Kenneth, G. (1982). Studies in Traditional Indian Medicine in the Pāḷi Canon: Jīvaka and Āyurveda, Kenneth G. Zysk, Journal of the International Association of Buddhist Studies 5 , s. 309–13.
Linki zewnętrzne
- Buddyzm od A do Z Patrz Uzdrawianie, Jīvaka, Medycyna, Choroba i Zdrowie.