Voz dos Deuses

Voz dos Deuses
A Voz dos Deuses.jpg
Autor João Aguiar
Kraj Portugalia
Język portugalski
Temat Kultura przedrzymska i podbój Półwyspu Iberyjskiego przez Rzym
Gatunek muzyczny Fikcja historyczna
Opublikowany 1984
Typ mediów Druk (oprawa twarda i miękka)
Strony 291
ISBN 843-50-0587-9
Śledzony przez Uma Deusa na Bruma (Bogini we mgle)

  A Voz dos Deuses ( Głos bogów ) ( ISBN 843-50-0587-9 ) to historyczna powieść João Aguiara o wojnie luzytańskiej . Przybiera formę spisanych wspomnień Tongiusa, obywatela rzymsko-latynoskiego i arcykapłana świątyni Endovelicus na Lusitanii , który relacjonuje swoje życie, w tym narodziny w plemieniu Cynetów , spotkanie z wodzem luzytańskim Viriathusem , i jego rola jako towarzysza broni Viriathusa w walce z Republika rzymska .

Powieść jest uważana za jedną z najbardziej udanych portugalskich powieści historycznych XX wieku i przypisuje się jej ważną rolę w przekształceniu postaci Viriathusa w portugalskiej i hiszpańskiej kulturze popularnej. Był również cytowany przez portugalskiego muzyka Jorge Salgueiro jako inspirację dla jego 1ª Sinfonia.

Luźna kontynuacja, A hora de Sertorio , została opublikowana przez Aguiar w 1994 roku.

Podsumowanie fabuły

Narratorem jest Tongius, starszy arcykapłan Endovelicus, który przed śmiercią postanawia spisać historię swojego życia. Opowiada, jak urodził się dla Bracari , wygnanego ze swojego plemienia, Tongetamusa, i kobiety Cynete , która przyjęła go do swojego plemienia Camala. Po śmierci ojca, nastoletni Tongius zostaje kupcem, podobnie jak jego wujek Camalus, i podróżuje przez Turdetanię i inne miejsca, aż okoliczności zmuszają go do starcia z władzami rzymskimi w Gadir . Przyjmując schronienie w sanktuarium Endovelicus na ziemiach luzytańskich, Tongius dołącza później do armii maruderów dowodzonej przez Curiusa i Apulejusza , którzy planują przystąpić do luzytańskiego sojuszu plemion nastawionych na zemstę na Rzymie. Pierwsze bitwy kończą się niepowodzeniem, ale koalicję ratuje z rzymskiej pułapki w Triboli dzięki geniuszowi wojskowemu kapitana Viriathusa , który zostaje wybrany na ich przywódcę. Tongius dołącza do Viriathusa jako porucznik dzięki swoim zdolnościom uzdrowiciela i tłumacza.

Tongius podąża za Viriathusem w jego przygodach na Półwyspie Iberyjskim, pokonując siły rzymskie w wielu bitwach i odwiedzając inne plemiona, aby zawrzeć sojusze z innymi uciskanymi plemionami. Po drodze zaprzyjaźnia się zwłaszcza z dwoma weteranami, Ardunusem i Crissusem, i spotyka wiele kobiet i kochanków, takich jak Sunua i Crovia. Uczestniczy również w ślubie Viriathusa z córką luzytańskiego arystokraty, Astolpasem, i jest zmuszony współpracować z trzema ambitnymi turdetańskimi wojownikami, Audaxem, Ditalcusem i Minurusem , którzy najwyraźniej wspierają ich sprawę. Po sojuszu z celtyberyjskimi w Numantii , spowodowanej skutecznym atakiem rzymskiego generała Quintusa Fabiusa Maximusa Aemilianusa , bohaterowie są nastawieni na coś, co wydaje się być ostatnim etapem wojny z jego krewnym, Quintusem Fabiusem Maximusem Servilianusem , który przybył na Iberię, by pokonać Viriathusa. W kolejnym dowodzie swoich umiejętności wojskowych Viriathus otacza Servilianusa swoją armią i zmusza go do podpisania porozumienia pokojowego, zmieniając Viriathusa w prawdziwego władcę ziem i sojusznika Rzymu.

Jednak pokój jest krótki, ponieważ następny rzymski generał, Quintus Servilius Caepio , łamie traktat i ponownie rozpoczyna wojnę z Lusitańczykami. Relacje między bohaterami słabną, gdy Viriathus negocjuje z Caepio, a gdy sytuacja się komplikuje, Viriathus zostaje zamordowany przez Audaxa i jego pomocników, prawdopodobnie przekupionych przez Caepio. Dowództwo spoczywa teraz na zastępcy dowódcy Viriathusa, Tautalusie , który postanawia poddać się Caepio i zaakceptować jego warunki pod groźbą wojny samobójczej. Po wojnie Tongius żyje długo, zostaje nawet obywatelem rzymskim, dopóki nie osiada w sanktuarium Endovelicus. Powieść kończy się wiele lat później, kiedy rzymski porucznik imieniem Hirtuleius odnajduje wspomnienia i odnotowuje wspomnianą przez Tongiusa przepowiednię, która wydaje się odnosić do jego dowódcy, Quintusa Sertoriusa .

Postacie

Kompozycja

W wywiadzie dla Jornal de Letras z 1984 roku Aguiar ujawnił powody, które skłoniły go do napisania powieści. Starał się odzyskać utracone sumienie swojego portugalskiego pochodzenia.

„Zmęczyłem się małym rozmiarem, jaki sobie nadajemy, tym, jak nisko siebie postrzegamy. Straciliśmy imperium , biedni z nas; nigdy nie znaleźliśmy już pocieszenia; zgodziliśmy się być śmietnikiem Europy, anegdotą Europy. miał wybuch złości: czyżbyśmy byli niczym?My, którzy posiadamy pałac, jesteśmy przekonani, że posiadamy chlew!

— Fernando Dacosta, Jornal de Letras , 1984

Przyjęcie

Powieść odniosła ekonomiczny i krytyczny sukces. W ciągu pierwszej dekady po wydaniu w 1984 roku miał otrzymać 15 wydań, a krytycy chwalili obszerne badania historyczne Aguiara, przystępny styl pisania i unikanie politycznych klisz . Choć mniej niż w rodzimej Portugalii, powieść była chwalona także w Hiszpanii, gdzie została opublikowana w 1993 roku pod tytułem Viriato. Iberia contra Roma („Viriathus - Iberia kontra Rzym”).

Pisarz i krytyk António Quadros postrzegał A Voz dos Deuses jako nowatorskie dzieło w literaturze portugalskiej . Opisał to jako „głębokie zanurzenie się w morzu naszej zbiorowej pamięci, poszukiwanie samych podstaw bycia Portugalczykiem poprzez bycie Lusitańczykiem, jego przodkiem”. Quadros widział w powieściowym Viriathusie wzór bohatera nawiązujący do tradycji Thomasa Carlyle'a i Maxa Schelera , wyróżniający się nie tylko odwagą, ale i inteligencją duchową. Pochwalił także humanizację Viriathusa przez Aguiara w jego historycznym kontekście, nawet w ramach jego heroicznego wyniesienia.

W swojej recenzji w El País krytyk Jacinto Antón pochwalił powieść jako demistyfikację Viriathusa, co z kolei tylko wzmacnia jego wizerunek. Według niego, historia „przedstawia Viriathusa dalekiego od stereotypu niegrzecznego pasterza , który pokonuje swoich wrogów czystą rasową furią. Dla Aguiara Viriathus… był człowiekiem z równin, a nie dzikim góralem, człowiekiem wykutym w różnorodnych i bogatych wpływach kulturowych, które zbiegały się na półwyspie w jego czasach”.

Według Miguela Reala, Aguiar dekonstruuje patriotyczny, nacjonalistyczny wizerunek przypisywany Viriathusowi w XVI wieku, zmuszając go do powrotu do Iberyjczyków lub Latynosów państwo niezwiązane z żadną narodowością. Widział także „mentalny portret konstelacji wartości Portugalii z ostatnich 30 lat, przeniesionych, o ile pozwala na to historia, na ziemię Lusitanii od połowy II wieku pne”. Tak jak Portugalczycy urodzeni w latach pięćdziesiątych widzieli, jak ich tradycyjne wartości są kwestionowane przez prądy europejskie i amerykańskie, postać Ardunusa jest cytowana jako: „Nie chcę żyć na tym świecie, Tongiusie – wiem tylko, jak żyć z bogami i proste, święte prawa mojego plemienia”.

Autorzy zauważyli również, że książka jest innowacyjna w przedstawianiu perspektywy podbitych ludów. Dokonał porównań do The Antagonists (1971) Ernesta K. Ganna i Massada: Les guerriers de Dieu Guya Ratcheta (1979), a także późniejszych Druidów Morgana Llywelyna (1990).

Adaptacje

Powieść otrzymała adaptację sceniczną w 2003 roku przez Diogo Freitas de Amaral.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=A_Voz_dos_Deuses&oldid=1135613251 ”