Wasyl Moga

Wasyl Moga
Kościół	Rumuński Kościół Prawosławny
Diecezja	Transylwania
Zainstalowane	29 czerwca 1811
Termin zakończony	17 października 1845
Poprzednik	Gerasim Adamović (zm. 1796)
Następca	Andrei Șaguna (od 1848)
Zamówienia
Wyświęcenie	1798
Poświęcenie	23 kwietnia 1811
Dane osobowe
Urodzić się	1774 Szászsebes , siedziba Sebeș, monarchia Habsburgów (obecnie Sebeș, hrabstwo Alba, Rumunia)
Zmarł	17 października 1845 Nagyszeben , Cesarstwo Austriackie (obecnie Sybin, Rumunia)
Pochowany	Kościół Zwiastowania
Określenie	Cerkiew prawosławna

Grób w Sibiu

Vasile Moga ( wymowa rumuńska: [vaˈsile ˈmoɡa] ; 1774 - 17 października 1845) był cesarskim austriackim etnicznym rumuńskim biskupem Rumuńskiego Kościoła Prawosławnego . Pochodzący z Sebeș , przez kilka lat był proboszczem, zanim został biskupem Siedmiogrodu. Był pierwszym Rumunem na tym stanowisku od ponad wieku i służył przez ponad trzy dekady. Mieszka w Sybinie w tym okresie pracował zarówno nad poprawą duchowych i edukacyjnych podstaw diecezji, jak i nad zapewnieniem dodatkowych praw Rumunom prowincji.

Biografia

Pochodzenie i powstanie na biskupa

Urodzony w starej rodzinie kapłańskiej w Sebeş , w Księstwie Transylwanii , uczęszczał do miejscowego gimnazjum luterańskiego od 1786 roku, a następnie rzymskokatolickich szkół średnich w Alba Iulia i Cluj . Udał się do tej ostatniej instytucji przez pięć lat, w tym studia filozoficzne podczas ostatnich dwóch. Jego ojciec Ioan zmarł w 1798 roku, po czym udał się do Arad i został wyświęcony na kapłana bez ślubu. W Sebeș do 1810 roku służył najpierw u boku swojego wuja Avrama, a po śmierci Avrama ze swoim bratem Zaharią.

Nie było rumuńskiego biskupa prawosławnego Siedmiogrodu od czasu wstąpienia Atanasiego Anghela do nowego rumuńskiego kościoła greckokatolickiego w 1701 r. I żadnego biskupa jakiejkolwiek narodowości od czasu, gdy sukcesja biskupów serbskich panujących od 1761 r. zakończyła się w 1796 r. po serii petycji , w maju 1809 r. dwór cesarski zatwierdził wybór biskupa rumuńskiego przez synod, który odbył się w Turdzie w październiku 1810 r. Opisany przez jednego ze współczesnych jako „niewyróżniający się człowiek, nieznany, mówi językami obcymi, ale poza tym jest ospały, niedbały i słaby charakter”, Moga miał poparcie potężnych Gubernator Transylwanii György Bánffy. Był również wspierany przez biskupów greckokatolickich Ioana Boba i Samuila Vulcana , którzy woleli uległego prawosławnego przywódcę niż jego bardziej fanatycznego rywala Nicolae Hutovici, duchownego gotowego przeciwstawić się ich wysiłkom mającym na celu przyciągnięcie konwertytów w południowej Transylwanii. Tak więc, choć zajął drugie miejsce z trzech kandydatów, władze Siedmiogrodu poleciły Mogę zamiast zwycięzcy Hutovici, a cesarz szybko zatwierdził nominację w grudniu.

Tonsurowany jako mnich w klasztorze Krušedol , został konsekrowany na biskupa w Karłowicach w kwietniu 1811. Jego intronizacja odbyła się w Cluj w czerwcu, w obecności Bánffy'ego. Moga wkrótce poprosił o przeniesienie do Sibiu ; po spełnieniu tej prośby przeniósł się do domu wynajmowanego od Sasa z Siedmiogrodu . W sierpniu Moga ogłosił swemu duchowieństwu intronizację, rozpoczynając tym samym swoją działalność. Przebywał w Sibiu i pozostał biskupem aż do śmierci.

Działalność biskupa

W ciągu 34 lat kierowania diecezją Moga stawiał czoła trudnościom stawianym na jego drodze zarówno przez władze cesarskie, jak i siedmiogrodzkie, miejscowych Sasów i duchowieństwo greckokatolickie. Nawet dekret mianujący go biskupem nałożył dziewiętnaście ograniczeń. Przypominając, że piastuje urząd dzięki łasce cesarza, zobowiązany jest być jego wiernym poddanym i przestrzegać wszystkich praw państwa. Co miesiąc musiał przedstawiać rządowi protokoły z posiedzeń konsystorskich. Jemu i jego kapłanom nie wolno było sprzeciwiać się szerzeniu się greckokatolickiego ani akceptować obecności mnichów z księstw naddunajskich . Duchowni byli uważani za „tolerowanych” i nie wolno im było prosić o poprawę ich sytuacji, a także nie posiadali ziemi, jak księża innych wyznań. W dokumencie określono, że jeśli parafianie prawosławni przyjmą grekokatolicyzm, grunty kościelne staną się własnością tego ostatniego wyznania, a jeśli cała wieś przyjmie prawosławie, ksiądz greckokatolicki zachowa kontrolę. Ogólny sens tych ograniczeń polegał na konsolidacji Kościoła greckokatolickiego kosztem prawosławnego.

Mimo tych postanowień Moga miał na swoim koncie szereg osiągnięć, zarówno w sferze kościelnej, jak i kulturalno-politycznej. Wysłał dziesiątki listów pasterskich do duchowieństwa i parafian. Zwolennik szkolnictwa podstawowego, namawiał księży do pomocy przy budowie kościołów i szkół. Zobowiązał ich do głoszenia kazań, budowania szkół i katechizacji ludu. Odwiedzał liczne parafie, namawiając ich księży do zakładania ksiąg metrykalnych chrztów, ślubów i zgonów. Kiedy powstawały spory wśród wiernych, Moga natychmiast interweniował, karząc i karząc księży, którzy nie wywiązywali się ze swoich obowiązków. Zainicjował w 1811 r. sześciomiesięczne kursy teologii i pedagogiki oraz udzielał stypendiów im University of Vienna dla najbardziej obiecujących studentów. Kupił dom, który stał się jego oficjalną rezydencją, a także gościł konsystorz i seminarium oraz zbudował oddzielne skrzydło dla nauczycieli, których zatrudniał i opłacał.

Jednym z nich był Gheorghe Lazăr , który spędził około trzech lat na wydziale, zanim trwający konflikt z Mogą zmusił go do opuszczenia Sybinu pod koniec 1815 r. W poprzednim roku biskup odwołał swojego siostrzeńca Moise Fulea z Wiednia, aby kształcił księży. W 1816 r. Lazara zastąpił inny bratanek, Ioan Moga, również powracający z Wiednia. Ta para byłaby jedynymi wykładowcami seminarium w Sibiu przez około trzy dekady. Mimo nieporozumień z Lazărem Moga po 1815 roku kontynuował doskonalenie edukacji dla przyszłych księży. W 1832 roku utworzył fundusz stypendialny o wartości 10 000 florenów i zdolny do utrzymania sześciu ortodoksyjnych studentów; dodał kolejne 30 000 florenów w 1835 r. Swobodnie rozdawał pieniądze potrzebującym. Wydał szereg książek religijnych w prywatnych drukarniach w Sybinie, jednocześnie sponsorując drukowanie podręczników i innych materiałów w języku rumuńskim oraz ułatwiał obieg dzieł Petru Maiora . Wspierał także wydarzenia kulturalne oraz dystrybucję rumuńskich gazet i czasopism. Pieniądze, które rozdawał, pochodziły w całości z funduszu synodalnego, jedynego źródła dochodów kościoła.

Zaangażowanie polityczne i dziedzictwo

W trakcie swojego biskupstwa Moga zabiegał o uznanie Rumunów za czwarty naród w Siedmiogrodzie ( zob. Unio Trium Nationum ) oraz o ich prawa polityczne i społeczne. Udał się do Wiednia w 1812 roku, starając się poprawić warunki swoich księży i ​​ustalić swoją rezydencję w Sybinie. Wysłał tam szereg petycji, począwszy od 1816 roku; ci prosili o ziemię dla księży, ich zwolnienie z podatków i rządową pomoc finansową. Wynajął nawet agenta w Wiedniu, aby zdał raport z tamtejszej sytuacji, ale jego wczesne inicjatywy spotkały się z ograniczonym sukcesem. Po 1830 r. sytuacja się poprawiła: zaostrzył się konflikt między rządem a w większości protestancką szlachtą opozycyjną, a obie grupy próbowały przeciągnąć Rumunów na swoją stronę. W tym kontekście Moga pisał do biskupa greckokatolickiego Ioan Lemeni w listopadzie 1833 r., Sugerując, aby obaj sporządzili petycję. Obaj wysłali powstały dokument do Wiednia w kwietniu 1834 roku, podejmując skargi wcześniejszego Supplex Libellus Valachorum . Chociaż bez natychmiastowego skutku, epizod pokazał, że duchowni z obu kościołów mogą współpracować w dążeniu do zwiększenia praw Rumunów.

Tylko Moga złożył petycję do sejmu siedmiogrodzkiego w 1837 r., starając się uzyskać pewne korzyści ekonomiczne oraz ulgi w podatkach i dziesięcinach dla swojego duchowieństwa i wiernych na zdominowanym przez Saksonów Fundus regius , a także ponownie w 1842 r. o uzyskanie egzekwowania prawa z 1791 r. uznającego wolność wyznania dla ortodoksyjni. Później w tym samym roku ponownie przyłączył się do Lemeni, aby szukać sankcji dla węgierskich i Székely posłów do Sejmu za rzekomą dyskryminację rumuńskich mieszkańców Fundus regius . Inicjatywa, w której biskupi przypominali uprzywilejowanym narodom o znacznych nierównościach, z jakimi boryka się ich społeczność, odbywała się w kontekście konfliktu między Węgrami i Sasami o język urzędowy księstwa. Chociaż posłowie Węgier i Székely wykazali pewne zainteresowanie zawstydzeniem Sasów, petycje zakończyły się niepowodzeniem, albo trafiły do ​​​​archiwów, albo zostały wysłane do zapomnienia w komisji badawczej.

Jedno z późniejszych działań Moga dotyczyło prawosławnych z jego rodzinnego miasta Sebeș. Już w 1817 roku poprosił swojego brata Zaharię o zabezpieczenie funduszy z miejscowego skarbca na nowy kościół, ponieważ większość podatników stanowili Rumuni. Moga wysłał petycje do rządu, a nawet cesarza w tej sprawie, ale pozostały one bez odpowiedzi. Ostatecznie pozwał ratusz w 1840 r., wydając na sprawę znaczne sumy, ale zmarł w trakcie procesu. Początkowo jego bratanek Ioan nadal walczył w sądzie, ale stary i chory szybko stracił zainteresowanie. Po jego śmierci w 1845 r. Moga został pochowany na dziedzińcu kościoła Zwiastowania . Biskup w testamencie zapisał asesorom kościelnym swoją rezydencję i drugi dom w Sybinie oraz sad; pozostawił też darowiznę na opłacenie prawników kościelnych i inne potrzeby. Podczas gdy jego ewentualny następca Andrei Șaguna był przedmiotem obszernych badań historiograficznych, życie Mogi było generalnie traktowane pobieżnie, a ostatnia biografia pojawiła się w 1938 r. Jedno odnotowane badanie, opublikowane w 1915 r. Przez Ioana Lupașa, przeanalizowało spór między Mogą a Lazar.

Notatki

• (w języku rumuńskim) Ovidiu Boc, „Biserică și societate în timpul episcopului Vasile Moga (1810–1845). Evaluarea surselor” , w: Buletinul Cercurilor Științifice Studențești , nr. 15/2009, s. 97–106
• Keith Hitchins , Studia nad rumuńską świadomością narodową . Pelham, Nowy Jork: Nagard, 1964
• Ștefan Pascu, Iosif Pervain (red.), George Bariț și contemporanii săi , tom. 6. Bukareszt: Editura Minerva , 1983
• Mircea Păcurariu ,
  •   Cărturari sibieni de altădată . Cluj-Napoca: Editura Dacia, 2002, ISBN 978-973-35-1463-3
  •   Istoria Bisericii Ortodoxe Romane , tom. 3. Bukareszt: Editura Institutului biblic și de misiune al Bisericii Ortodoxe Române, 1991, ISBN 978-973-91-3004-2
• Mihai Racovițan, Eugen Străuțiu, „Sibiul – conștiință și acțiune românească”, w: Anuarul Institutului de Cercetări Socio-Umane Sibiu , tom. V-VI/1998-1999, s. 7–24
•   Cornel Sigmirean, Istoria formării intelectualității românești din Transilvania și Banat w epoce modernă . Cluj-Napoca: Presa Universitară Clujeană, 2000, ISBN 973-8095-38-7