Zaynab Fawwaz

Zaynab Fawwaz
Urodzić się	1860 ( 1860 ) Tebnine, Liban
Zmarł	1914 ( 00.00.1914 ) (w wieku 53-54)
Narodowość	libański
zawód (-y)	Powieściopisarz, poeta, dramaturg, działacz, historyk, pisarz, filozof i dziennikarz
Znany z	Pierwsza Arabka, która napisała sztukę
Godna uwagi praca	Szczęśliwe zakończenie, pasja i wierność
Dzieci	0

Zaynab Fawwaz (1860–1914) była libańską działaczką na rzecz praw kobiet, prozaiczką, dramaturgiem, poetką i historyczką znanych kobiet. Jej powieść „ حسن العواقب/Ḥusn al-Awaqib” ( The Happy Ending , 1899) jest uważana za pierwszą powieść w języku arabskim napisaną przez kobietę. Jej sztuka „ الهوى والوفاء/Al-Haawa wa al-Wafa” ( Pasja i wierność , 1893) to pierwsza sztuka napisana po arabsku przez kobietę.

W trakcie swojej pisarskiej podróży Zaynab miała charakter konkurencyjny i konkurowała z twórczością Muhammada Husseina Heikala oraz kwestionowała wezwanie Qasima Amina do wyzwolenia kobiet. Jej twórczość osiągnęła punkt kulminacyjny w ostatniej ćwierci XIX wieku i na początku XX wieku w Egipcie.

Wczesne życie

Niewiele wiadomo o wczesnym życiu Zaynab, a jej dokładna data urodzenia jest niepewna. W relacji Josepha Zeidana:

Zaynab Fawwāz reprezentuje wyjątkowe zjawisko wśród pionierskich pisarek. Zaynab nie pochodził z elitarnej, miejskiej rodziny; raczej urodziła się w biednej, mało znanej i niepiśmiennej szyickiej rodzinie w wiosce Tabnīn w południowym Libanie. Większość źródeł zgadza się, że kiedy była młoda, Fawwaāz służyła jako pokojówka w pałacu ʿAlī Bey al-Asʿad al-Ṣaghīr . Jej praca w pałacu okazała się dla niej bardzo korzystna; dało jej to szansę obcowania z Fāṭimah al-Khalīl, żoną księcia, która była poetką. Fāṭimah al-Khalīl rozpoznała potencjał intelektualny Zaynab Fawwāz i zaczęła ją uczyć.

Zaynab poślubił Khalila Beya Al-Assaada, mężczyznę, o którym wiadomo, że był sokolnikiem, ale rozstali się z powodu niezgodności. W rezultacie przeniosła się z ojcem do Damaszku i poślubiła damasceńskiego pisarza, Adiba Nazmi. Jednak oni również rozwiedli się.

Po przeprowadzce do Syrii poznała oficera armii egipskiej i wyszła za niego za mąż. Następnie przenieśli się do Egiptu . W Egipcie mieszkała w Aleksandrii i poszerzała swoją wiedzę z pomocą wielu postaci, takich jak szejk Muhammad Shalaby, Hassan Hosni Al-Tuwarani i szejk Mohieddin Al-Nabhani . Środowisko, w którym żyła, pomogło odkryć jej prawdziwe talenty i napisała wiele listów, które zostały opublikowane w głównych gazetach Egiptu. Wszystkie te publikacje przyniosły jej sławę w różnych dziedzinach pisarstwa, poezji i sztuki. W tym czasie napisała także dwie powieści. Napisała słownik biograficzny o nazwie „الدر المنثور في طبقات ربات الخدور/al-Durr al-manthur fi tabaqat rabbat al-khudur” lub Księga rozproszonych pereł dotycząca kategorii kobiet .

Niezwykłe jak na tamte czasy Zaynab wraz z Aishą Taymur byli jedynymi prekursorami, którzy mieli odwagę wypowiedzieć się na piśmie. Fawwaz publikowała swoje prace i artykuły w wielu gazetach, takich jak Al-Moayyed, Al-Nile, Al-Ahali, Al-Liwaa, Al-Ustaz, Al-Fata i inne. Jej praca koncentrowała się głównie na zachęcaniu do wolności edukacji, zwłaszcza edukacji kobiet.

Chociaż wyszła za mąż więcej niż raz, nigdy nie miała dzieci

Kariera literacka

Kiedy Zaynab przeniosła się do Aleksandrii w Egipcie , została uczennicą poety i właściciela magazynu Al-Nil , Hasana Husniego Paszy Al-Tuwayraniego . Pod jego kierunkiem zaczęła pisać artykuły na tematy społeczne dotykające kobiet, pod pseudonimem Durrat al-Sharq (Perła Wschodu).

Według Critical Reference Guide of Arab Women Writers Fawwaz była „pierwszym kobiecym głosem wzywającym do przebudzenia kobiet i obrony ich praw, człowieczeństwa i równości z mężczyznami”. To właśnie podczas pobytu w Damaszku z drugim mężem, pisarzem Adibem Nazmi al-Dimashqi, Zaynab Fawwaz założyła salon literacki. Ponieważ nosiła „ nikab ” i nie mogła siedzieć z męskimi uczestnikami; siadała w innym pokoju w domu, prowadząc dyskusję, a jej mąż był posłańcem dla niej i jej gości.

Oprócz dziennikarstwa Zaynab była szczególnie znana z „ الدر المنثور في طبقات ربات الخدور” ( Księga rozproszonych pereł dotyczących kategorii kobiet , 1894–95), obszernego folio, liczącego 552 strony słownika biograficznego zawierającego około 456 kobiet i ich osiągnięcia. Warto zaznaczyć, że Zaynab nie napisała w tej pracy nic o sobie, a raczej celebrowała i wspierała osiągnięcia innych kobiet.

Zaynab napisała także dwie powieści i sztukę, stawiając ją na czele powstania powieści w języku arabskim.

Jej pierwszą powieścią była „ حسن العواقب” ( Szczęśliwe zakończenie , 1899) i jest uważana za pierwszą powieść napisaną przez Arabkę. W tej powieści Zaynab odważyła się skrytykować społeczeństwo, w którym żyła. Akt ten uznano za bardzo odważny i heroiczny. W swoim piśmie Zaynab pokazała, że ​​wspiera wolną wolę kobiet i podejmowanie decyzji. Wychwalała także samoocenę i pewność siebie kobiet. Uważa się, że intencją Zaynaba stojącą za tą powieścią jest pochwała siły i wytrwałości kobiet, a także ich praw w edukacji. Pokazała też, że małżeństwo powinno opierać się na miłości i zrozumieniu.

Jej sztuka „ الهوى والوفاء” ( Miłość i wierność , 1893) była pierwszą sztuką napisaną po arabsku przez kobietę.

Zaynab ma wiele innych opublikowanych książek, w tym:

• „الرسائل الزينبية”, w którym argumentowała o prawach kobiet w edukacji iw pracy.
• "مدراك الكمال في تراجم الرجال"
• "الجوهر النضيد في مآثر الملك الحميد"
• „الملك قوروش”

Poglądy filozoficzne i polityczne

Zaynab Fawwaz był działaczem na rzecz praw kobiet. Jej skłonność do wyzwalania kobiet była widoczna w wielu sytuacjach. Rozpoczęła od zachęcenia obywateli swojego kraju do udziału we wszelkich spotkaniach, wystawach i stowarzyszeniach związanych z prawami kobiet do należytej edukacji, a konkretnie konferencji Międzynarodowej Unii Kobiet w Santiago w 1893 r. Podczas tej konferencji członkinie głosowały nad decyzji uniemożliwiającej kobietom uzyskanie odpowiedniego wykształcenia, decyzji, która wynikała z idei, że miejsce kobiety jest w domu, a jej aktywność powinna ograniczać się do rodziny. To skłoniło Zaynaba do krytykowania i atakowania organizatorów, a także uczestników tej konferencji za przyzwolenie na tę decyzję.

Podkreśliła wagę i konieczność przyznania kobietom ich praw oraz poszerzenia ich aktywności w społeczeństwie, zwłaszcza w dziedzinie nauki. Zaynab odpowiedział również na artykuł napisany przez przedstawicielkę syryjskich kobiet na tej konferencji, panią Hanę Kourani. W gazecie „Liban” ukazał się artykuł Kourani, w którym nawoływała do ograniczenia pracy kobiet do gospodarstw domowych i pozostawienia wszystkich innych zajęć społecznych/politycznych mężczyznom. Na krytykę Zaynaba wpłynęły ruchy i zamieszki kobiet (w Londynie jeszcze w czasach Gladstone), w których domagały się one włączenia kobiet we wszystkie aspekty życia, takie jak polityka i podejmowanie decyzji. To była główna zasada, którą popierał Zaynab. Argumentowała, że ​​żaden powód nie stoi na przeszkodzie, aby kobieta angażowała się we wszelkie prace iw sprawy polityczne lub w jakąkolwiek inną dziedzinę. Zaynab wezwała do przyjęcia nowych zasad i nowych praw, które zagwarantują uregulowanie życia kobiet i ich praw w edukacji i pracy. Dlatego moralność i wartości intelektualne Zaynab opierały się na podnoszeniu głosu, by zawsze bronić praw kobiet.

Fawwaz był stale zajęty sprawami publicznymi i debatował nad obroną praw kobiet. Domagała się zachowania praw kobiet w uczestnictwie w sprawach politycznych i intelektualnych.

W pewnym okresie Algieria weszła w stan głodu i kryzysu gospodarczego. Wszystkie te czynniki skłoniły Fawwaza do wezwania Egipcjan do pomocy obywatelom Algierii.

Zaynab był jednym z głównych zwolenników Mustafy Kamela. Zawsze była prosperująca i chętnie uczestniczyła w jego przemówieniach. Zaynab wywarł duży wpływ na Mustafę i zmienił formy jego przemówień. Jego przemówienia były wcześniej skierowane do „mężczyzn”, a stały się skierowane do „państw”. To wszystko dzięki Zaynab obecność i wartość kobiet stały się realne.

Qasim Amin i Zaynab Fawwaz mieli podobne poglądy w swoich opublikowanych artykułach. Fawwaz krytykował wiele panujących wówczas czynników: eliminację wolnej woli kobiet, obowiązek noszenia na nich zasłony, uniemożliwianie im należytego wykształcenia... Ponadto Fawwaz narzekał na to, że kobietom zabraniano wykonywania jakichkolwiek rolę polityczną, społeczną, narodową i kulturową, ograniczając je do prac domowych. Wszystko to sugerowało, że ignorancja była wówczas narzucana wszystkim kobietom. Qasim Amin wspierał Zaynaba, kiedy opublikował swoje dwie książki „Women's Liberation” i „The New Woman”, które wzmocniły wyzwolenie kobiet. Powszechnie wiadomo, że listy Zaynaba na tematy kobiece były publikowane w egipskich gazetach przed 1892 rokiem. Jednak Qasimm Amin opublikował swoją książkę „Wyzwolenie kobiet” dopiero w 1898 roku.

Uznania

Niestety, trudno jest prześledzić rzeczywisty wpływ i wpływ, jaki Zaynab miała na swoje otoczenie. Wielu syryjskich badaczy i pisarzy powiedziało, że słyszeli o imieniu Zaynab, ale jej pisma pozostają dla nich obce. Jednak Zaynab wywarła wpływ na wielu ludzi w Syrii, gdzie jej imieniem nazwano szkołę.

Ponadto większość pism Zaynaba nie znajduje się w żadnej bibliotece i pozostaje zapomniana. Uważa się, że to zaniedbanie publikacji Zaynab wynika z jej klasy społecznej. Zaynab należał do mniej szczęśliwej rodziny i prowadził bardzo proste i skromne życie.

Śmierć

Zaynab Fawwaz zmarł w 1914 roku w Kairze w Egipcie.