Zjawiska entoptyczne (archeologia)
W archeologii termin zjawisko entoptyczne odnosi się do doświadczeń wizualnych pochodzących z wnętrza oka lub mózgu (w przeciwieństwie do zewnętrznych, jak w normalnym widzeniu). Pod tym względem różnią się one nieco od definicji medycznej, która definiuje zjawiska entoptyczne jako odnoszące się tylko do źródeł w oku, a nie do mózgu. czasami używa się terminu subiektywne zjawiska wizualne . Entoptic został wybrany przez autora Davida Lewisa-Williamsa ze względu na jego pochodzenie z greckiego oznaczającego „pochodzący z wewnątrz”.
sztuce prehistorycznej , zwłaszcza w sztuce naskalnej i megalitycznej , wykonano wiele prac mających na celu znalezienie dowodów na istnienie motywów i kompozycji wywodzących się ze zjawisk entoptycznych . Uzasadnieniem tych badań jest to, że zjawiska entoptyczne zwykle występują podczas stanów odmiennej świadomości , których praktyka może wpływać na nasze poglądy na starożytną praktykę religijną i społeczną. Znaczenie wyjścia poza tradycyjne metody badawcze dla interpretacji prehistorycznych jest tym większe, że brakuje obfitych danych, które sprawiają, że obecne badania kulturowe są opłacalne. „Sztuka i zdolność jej zrozumienia są bardziej zależne od rodzajów wyobrażeń umysłowych i umiejętności manipulowania nimi niż od inteligencji”.
System Davida Lewisa-Williamsa
Scena 1
Doświadczenia obejmują geometryczne wzory wizualne, takie jak kropki, zakrzywione linie, a także wzory siatki, które są powszechnymi kształtami, które są powszechnie rozumiane przez ludzką kondycję. Te wzory i kształty można zobaczyć bez pomocy psychotropowych , ale pod ich wpływem wzmożone efekty wytrącają tryby zmienionej świadomości. Doświadczenia entoptyczne różnią się od halucynacji tym, że są zjawiskiem czysto wizualnym, podczas gdy halucynacje reprezentują doświadczenia związane z tematami występującymi w kulturze, a także fizyczne pochodzące z pięciu zmysłów.
Etap 2
Zjawiska enttoptyczne są interpretowane w zrozumiały sposób, dopasowywane do przedmiotów lub idei, które mogą być znane w życiu codziennym, a także mogą być przypisane stanom jednostki, takim jak głód, podniecenie seksualne lub niepokój i strach. Umieszczanie przedmiotów w rzeczywistości z podstawowych kształtów widzianych pod wpływem środków psychotropowych, które łączą się z somatycznymi reakcjami fizycznymi, prowadzi teraz do pełnych halucynacji. Relacja między pierwszym etapem obrazu entoptycznego a późniejszym etapem pełnych halucynacji nie wyklucza się wzajemnie, oba mogą być obecne.
Etap 3
Obrazy etapu 3 stają się ikoniczne, odnoszą się do tematów z życia badanych i łączą się z silnymi przeżyciami emocjonalnymi. Metafory i porównania ustępują miejsca przekonaniu, że przedmioty są dokładnie tym, czym się wydają, że „podmiot traci wgląd w różnice między znaczeniami dosłownymi i analogicznymi”. oczywiście rodzaj zastosowanego środka psychotropowego.
Lewis-Williams zauważa, że odmienne stany i wynikający z nich wpływ na ludzką świadomość są często marginalizowane w sferze państwowej, naukowej i religijnej. „Współczesny zachodni nacisk na najwyższą wartość inteligencji miał tendencję do tłumienia pewnych form świadomości i uważania ich za irracjonalne, marginalne, anormalne, a nawet patologiczne, a tym samym eliminowania ich z badań głębokiej przeszłości”. Podobnie jak w przypadku każdego dobrze zaokrąglonego podejścia do badań kulturowych lub historycznych, wszystkie aspekty kondycji ludzkiej muszą zostać zbadane, zwłaszcza gdy takie badanie wyprowadza nas poza naszą zwykłą kulturową perspektywę.
Zobacz też
Notatki
- Dronfield, J. 1995. „Subiektywne wizje i źródło irlandzkiej sztuki megalitycznej”. w starożytności 69, s. 539–549.
- Lewis-Williams, D., 2002. Umysł w jaskini: świadomość i początki sztuki . Thames & Hudson, Londyn.
- Lewis-Williams, D. i Pearce, D. 2005. Wewnątrz neolitycznego umysłu: świadomość, kosmos i królestwo bogów . Thames & Hudson, Londyn.