powrót do domu
Usługa powrotu do domu (lub powrót do domu ) to afroamerykańska i czarnoskóra kanadyjska chrześcijańska tradycja pogrzebowa oznaczająca powrót zmarłego do domu do Pana lub do Nieba. Jest to święto, które stało się żywą częścią historii i kultury Afroamerykanów i Czarnych Kanadyjczyków. Podobnie jak w przypadku innych tradycji, praktyk, zwyczajów i norm kultury Afroamerykanów i Czarnych Kanadyjczyków, ten rytuał radzenia sobie ze śmiercią został ukształtowany przez doświadczenia Afroamerykanów i Czarnych Kanadyjczyków.
Historia
Historia służby w domu sięga czasów przybycia afrykańskich niewolników do Ameryki. Na początku handlu niewolnikami niewolnicy wierzyli, że śmierć oznacza powrót ich duszy do ich rodzinnej Afryki. To przekonanie, że zniewoleni i wolni Afrykanie w Ameryce wracają do Afryki po ich śmierci, zostało znalezione w Gullah Geechee Nation . W 1803 r. Statek niewolników wylądował na wyspie St. Simons w stanie Georgia z pojmanymi Afrykanami z Nigerii, przewożącymi ładunek ludu Igbo. Lud Igbo przejął kontrolę nad statkiem niewolników, a kiedy wylądował w Gruzji, wielu Igbo wybrało samobójstwo niż życie w niewoli przez utonięcie w bagnie. Afroamerykanie w Gruzji i Gullah Geechee Nation mówią, że kiedy lud Igbo zmarł w wyniku samobójstwa, ich dusze odleciały z powrotem do Afryki. Lokalizacja stała się znana jako Lądowanie Ibo . Uważa się, że również w Gullah Geechee Nation praktyka umieszczania muszli na grobach przywraca dusze z powrotem do Afryki, ponieważ morze przywiodło Afrykanów do Ameryki na statkach niewolników, a morze przywróci ich z powrotem do domu w Afryce, gdy umrą. Zniewolonym i wolnym Czarnym nie pozwolono gromadzić się w celu wykonywania jakichkolwiek rytuałów grzebania zmarłych, ponieważ właściciele niewolników obawiali się, że niewolnicy spiskują, aby wywołać powstanie podczas takiego zgromadzenia.
Starotestamentowe historie o Bogu i Mojżeszu wyzwalających zniewoloną i zniewoloną rasę odbiły się echem wśród niewolników. Nowotestamentowe opowieści o Jezusie i obietnice chwały w niebie i znacznie lepszego życia pozagrobowego pozwoliły niewolnikom przejść przez zamieszanie śmiertelnego życia i oczekiwać dnia, w którym powrócą do domu, do Pana. W pełni przyjęli chrześcijaństwo, a śmierć dla niewolników była postrzegana jako wolność. Ich rytuały śmierci były radosne i stały się jedną z najwcześniejszych form kultury afroamerykańskiej.
Na początku XX wieku było niewiele, jeśli w ogóle, domów pogrzebowych należących do czarnych lub zarządzanych przez nich. Osoby, które przeżyły zmarłych czarnych, były zmuszone do polegania na białych domach pogrzebowych w zakresie balsamowania, jeśli w ogóle zgodziłyby się je obsłużyć. Prawa Jima Crowa i białe uprzedzenia wymagały, aby czarni wchodzili do tych białych domów pogrzebowych tylnymi drzwiami i piwnicami, co było poniżającym doświadczeniem, które zwiększyło tragedię utraty ukochanej osoby.
Chociaż balsamowania dokonywały głównie białe domy pogrzebowe, nabożeństwo do domów odbywało się w czarnym kościele chrześcijańskim. Kościoły zaczęły tworzyć towarzystwa pogrzebowe, aby zbierać pieniądze na pogrzeby. Czarni biznesmeni, którzy otwierali domy pogrzebowe na początku do połowy XX wieku, widzieli nie tylko okazję biznesową, ale także sposób pomocy społeczności. Zakłady pogrzebowe były jednymi z pierwszych firm należących do czarnych, a czarny dyrektor pogrzebowy był zaufanym przyjacielem i sąsiadem w społeczności. Tradycja dyrektora pogrzebu czarnej społeczności i wsparcie czarnego kościoła chrześcijańskiego istnieją dziś w wielu czarnych społecznościach, chociaż powstanie sieci zakładów pogrzebowych stanowi zagrożenie dla wyjątkowości tradycji powrotu do domu na początku XXI wieku.
Usługi dojazdu do domu
Część pogrzebowa usługi powrotu do domu jest zgodna z wieloma takimi samymi praktykami, jak każda inna chrześcijańska usługa pogrzebowa. Są tragarze i kwiaty, a nabożeństwo zwykle odbywa się w kościele. Ponieważ afroamerykańscy chrześcijanie wierzą, że śmierć oznacza powrót do Pana i koniec bólu i cierpienia życia doczesnego, nabożeństwo do domu jest okazją naznaczoną radością, ponieważ zmarły udaje się do lepszego miejsca.
Usługa powrotu do domu zazwyczaj zawiera niektóre lub wszystkie z następujących elementów:
- Preludium muzyczne
- Pochodowy
- Modły
- Piosenki (hymny pocieszenia)
- Czytania pogrzebowe (pismo święte - Stary i Nowy Testament, poezja, modlitwa) i podziękowania
- Odczyt kartek i kondolencje
- Odczytanie uchwał pogrzebowych
- Czytanie nekrologów
- Pochwała lub hołd
- Końcowe oglądanie
- Błogosławieństwo
- Recesja i pochówek lub zobowiązanie
Nabożeństwo z dojazdem do domu czasami przypomina chrześcijańskie nabożeństwa Afroamerykanów i Czarnych Kanadyjczyków, w których jest zakorzenione. Oprócz pochwały często odbywa się kazanie i chór, który śpiewa hymny ewangeliczne. Usługa często pozwala przyjaciołom i rodzinie krótko opowiedzieć o swoich wspomnieniach o zmarłym. Odwiedzający służbę w domu mogą odczuwać zarówno żałobę, jak i radość.
Każda usługa jest wyspecjalizowana w potrzebach i zainteresowaniach osób, które przeżyły, aw ostatnich latach różnorodność tematów pogrzebowych może się zwiększać.
W kulturze popularnej
W 2013 roku Homegoings , film dokumentalny wyreżyserowany przez Christine Turner, został wydany jako część serialu PBS POV .
- Holloway, Karla. (2003). Przeszedł: African American Mourning, 3 - 19. USA: Duke University Press.
- Historia usług pogrzebowych Afroamerykanów. (nd). Pobrane z kostnicy Woods-Valentine.
- Usługi Homegoing i Czarna Społeczność!. (nd). Źródło: The Old Black Church Blog.
- Marsden, Sara J., Homegoing Funerals: An African American Funeral Tradition. (nd). Źródło: US Funerals.
Dalsza lektura
- Elaine Nichols (1989). Ostatnie mile drogi: afroamerykańskie tradycje powrotu do domu, 1890-obecnie: daty wystaw, 4 czerwca 1989-1 grudnia 1989 . Muzeum Stanu Karolina Południowa.
- „Kiedy to wszystko się skończy: obchody powrotu do domu Afroamerykanów” . Uniwersytet Wisconsin-Madison. 1996.
- https://www.talkdeath.com/7-elements-of-african-american-mourning-practices-burial-traditions/