Abdul Kahar Muzakkar

Abdul Kahar Muzakkar
Kaharmuzakkar.jpg
Urodzić się ( 1920-03-24 ) 24 marca 1920
Luwu , Celebes , Holenderskie Indie Wschodnie
Zmarł 3 lutego 1965 ( w wieku 44) ( 03.02.1965 )
Lasolo, południowo-wschodnie Sulawesi , Indonezja
Narodowość indonezyjski
Ruch Darul Islam / Negara Islam Indonezja
Nie mylić z Abdulem Kaharem Muzakirem .

Abdul Kahar Muzakkar (24 marca 1920 - 3 lutego 1965) był przywódcą ruchu islamskiego w Południowym Sulawesi od 1950 do śmierci w 1965. Poprowadził swoją grupę ludzi w wojnie partyzanckiej przeciwko indonezyjskiemu rządowi centralnemu i ostatecznie został zabity przez armię w dżungli. Był także przywódcą oddziału Darul Islam w południowym Sulawesi .

Wczesne życie (1920–1943)

Urodzony 24 marca 1920 roku w Królestwie Luwu , mniejszym księstwie na północnym krańcu Zatoki Kości , Abdul Kahar Muzakkar był wcześniej znany jako Ladomeng. Ladomeng to bugińskie słowo pochodzące od „domino”, aluzja do jego ojca, który grał w karty w czasie, gdy się urodził. Jego ojciec, Malinrang, był podobno biznesmenem wywodzącym się z niższej klasy arystokracji. Ich rodzina posiadała wiele ziem, co było oznaką bogactwa w tamtym okresie.

Kahar ukończył szkołę podstawową w 1934 roku, a następnie jego rodzice wysłali go do Muhammadiyah Standard School w Palopo (stolica Luwu) na 4 lata. Następnie został wysłany do Solo w środkowej Jawie , aby studiować w Kweekschool Muhammadiyah (Islamic Teachers College) od 1938 do 1941. To właśnie w tej ostatniej instytucji Kahar został przedstawiony wielu wybitnym ulemom , w tym wybitnemu modernistycznemu muzułmańskiemu nacjonalista, Abdulowi Kahar Muzakkir. W rzeczywistości niektórzy twierdzili, że to kontakt z tym ulemą skłonił Kahara do zmiany imienia z Ladomeng. Były jednak inne opinie, że Kahar zmienił imię, zanim poszedł do Solo, podczas gdy według Tommy'ego Thomsona, byłego strażnika Kahara w dżungli, dwóch bliskich przyjaciół Kahara, Jufri Tambora i Siddiq Bakri, byli tymi, którzy poprosili Ladomenga o zmienić jego imię na Kahar.

Według źródeł Kahar był przeciętnym uczniem, a jego siłą nie było formalne wykształcenie, ale kreatywność i talent do rozwiązywania problemów. W rzeczywistości Kahar nawet nie ukończył kweekschool , częściowo dlatego, że ożenił się z Walimah, dziewczyną z Solo, która była jego pierwszą żoną. To właśnie z Walimah wrócił do Palopo, ucząc w Muhammadiyah do 1943 roku. Chociaż nie był wybitnym uczniem, Kahar był aktywnie zaangażowany w organizacje, zwłaszcza po powrocie do Palopo. Wstąpił do miejscowego Hizbul Wathan , młodzieżowej organizacji Muhammadiyah, i był aktywny w opozycji do tego, co nazwał systemem feudalnym w Luwu, i wzywał do położenia kresu arystokracji. Jego sprzeciw zyskał wiele poparcia ze strony młodzieży Luwu. Kahar pozostał aktywny w Hizbul Wathan aż do przybycia Japończyków w 1942 roku. Podczas okupacji japońskiej Kahar pracował jako urzędnik w Nippon Hodobu, agencji informacyjnej w Makassar pod władzą Japonii.

W 1943 roku Kahar został skazany przez Hadat (radę zarządzającą) królestwa Luwu na ripaopangitana [dosłownie postawienie kogoś lub czegoś na ziemi twarzą do dołu] lub po prostu potraktowanie kogoś jako martwego. Ta forma kary nie tylko wypędza daną osobę z królestwa, ale także powoduje zerwanie wszelkich więzi, od których zależny jest człowiek Bugis czy Makassar . Istniały różne źródła uzasadniające taki wyrok, wszystkie wskazujące na to, że Kahar zraził i rozgniewał władze Luwu, szczególnie jako działacz Hizbul Wathan . Istnieją poglądy, że Kahar krytykował wiarę w Sawerigading , która głosi, że tylko potomkowie Sawerigading mogą rządzić Luwu. Według jego siostry, Sulaeha, Kahar poprosił arystokratów, aby odrzucili używanie arystokratycznych tytułów, takich jak opu , ze względu na nieodłączną dyskryminację. Dokumentacja wojskowa ujawniła również, że Kahar odrzucił tradycję kłaniania się przed arystokratami. Działał również w sposób sprzeczny z tradycyjnym systemem jego ojczyzny, na przykład poślubiając jawajską dziewczynę w czasach, gdy małżeństwa międzykulturowe nie były powszechne w tradycji bugińskiej. Zdaniem Barbary Harvey wersji przyczyn wygnania Kahara jest tyle, ilu jest osób, które o tym mówiły. Mukhlis w swoich pismach próbował zinterpretować karę wymierzoną Kaharowi, stwierdzając, że złamał 2 główne zasady: Mapparibokoang Arung (winny zarozumiałości i nadużycia swojej pozycji) oraz did mpleo weloie Arung (próba obalenia pozycji władców) w swoją pozycję aktywisty Hizbul Wathan . W czasie, gdy Kahar został wygnany, przysiągł, że wróci i poślubi potomka Pajung (króla), proroctwo, które się spełniło, gdy później poślubił Andi Haliah, wnuczkę Pajung . [ potrzebne źródło ]

Działania nacjonalistyczne (1945–1949)

Po wygnaniu w 1943 roku Kahar przeniósł się na Jawę i założył firmę handlową znaną jako Semangat Muda (Duch Młodości). Założył też sklep o nazwie Toko Luwu. To dzięki temu biznesowi Kahar wstąpił do indonezyjskiego ruchu nacjonalistycznego. Jego firma została wykorzystana przez niego i jego kolegów z Południowego Sulawesi do założenia organizacji Gerakan Pemuda Indonesia Sulawesi (Indonezyjski Ruch Młodzieżowy Sulawesi, GEPIS) w dniu 10 października 1945 r. Organizacja ta została później przemianowana na Angkatan Pemuda Indonesia Sulawesi (Indonezyjski Ruch Młodzieżowy Sulawesi, PSZCZOŁA). Ta przemianowana organizacja stała się częścią Angkatan Pemuda Indonesia (API) i została uznana w całym kraju. [ potrzebne źródło ]

W jednym ze swoich pism Kahar ujawnił, że był jednym z ochroniarzy Sukarno , kiedy ten wygłosił jedno ze swoich pierwszych masowych przemówień we wrześniu 1945 r. Był to człowiek uzbrojony tylko w maczetę, który był przygotowany do ochrony Sukarno i Hatty przed bagnetami żołnierzy japońskich, którzy próbowali rozproszyć zgromadzenie i otoczyli samochód, którym jechali Sukarno i Hatta. Rola Kahara jako ochroniarza nie jest kwestionowana, z dowodami fotograficznymi. Według Hamdana Juhannisa, nawet Ukkas Arifin, były działacz nacjonalistyczny ruchu Kahar, który później został członkiem armii republikańskiej, ujawnił w swoim piśmie, że był świadkiem odwagi Kahara w ochronie Sukarno na tym samym spotkaniu.

Kahar pomógł w założeniu Kebaktian Rakyat Indonesia Sulawesi (Lojalność ludu indonezyjskiego z Sulawesi, KRIS) wraz z A. „Zus” Ratulangie, córką republikańskiego gubernatora Sulawesi. KRIS był najbardziej znaną organizacją, w której brała udział młodzież z Sulawesi podczas walk z Holendrami . Wkrótce potem APIS został włączony do KRIS, a Kahar został pierwszym sekretarzem KRIS. Na tym stanowisku Kahar otrzymał zadanie utworzenia oddziałów KRIS na Jawie Wschodniej i Jawie Środkowej, a tym samym utworzenia oddziałów KRIS w Solo, Yogyakarcie , Madiun , Malang , Tegal , Magelang i Cilacap . To właśnie w tym okresie Kahar spotkał się z grupą więźniów politycznych Holendrów z Nusakambangan i Cilacap, którzy pochodzili z zewnętrznych wysp. Był w drodze do Cilacap, kiedy interweniował i negocjował uwolnienie ponad 800 więźniów, którzy następnie przeszli krótkie szkolenie wojskowe. Batalion ten stał się trzonem armii Kahara. Działał również jako strażnik Sukarno, kiedy przeniósł się do Yogyakarty.

generał Sudirman zlecił Kaharowi przygotowanie się do utworzenia armii republikańskiej w Sulawesi . Następnie utworzył Tentara Republik Indonesia Persiapan Sulawesi (Sulawesi Jednostka Przygotowawcza Armii Republiki Indonezji, TRIPES), która została utworzona 24 marca 1946 r. Batalion więźniów politycznych, których uwolnienie wynegocjował Kahar, stanowił rdzeń TRIPES. Członkowie Kris również zostali włączeni do TRIPES. Kahar był dowódcą TRIPES i wraz z majorem Andi Mattalatta i majorem Salehem Lahade, obaj z Południowego Sulawesi, zaczął organizować infiltrację łodziami żołnierzy z Jawy do Południowego Sulawesi w 1949 roku. Kahar jednak pozostał w Yogyakarcie i później utworzył specjalną jednostkę wojskową o nazwie Barisan Berani Mati (Dare-Devil Unit, BBM) z ostatniego pozostałego batalionu jednostki, która walczyła w rejonie Madiun we wschodniej Jawie.

Po tym wydarzeniu i po przekazaniu Republice zwierzchnictwa nad wschodnią Indonezją w grudniu 1949 r., Kahar spodziewał się, że zostanie mianowany dowódcą Południowego Sulawesi, ponieważ był jedną z głównych postaci w organizowaniu i wysyłaniu oddziałów młodzieży z Sulawesi z powrotem do ich ojczyzny w 1946, aby wesprzeć pro-republikańskich partyzantów przeciwko Holendrom. Jednak jego nazwiska nie było na liście nowo mianowanych członków Dowództwa Terytorialnego Wschodniej Indonezji. Był to czas, kiedy wykształcenie, kwalifikacje techniczne i dyscyplina były ważne i podkreślano je jako kryteria kwalifikacji, przez co Kahar był źle wykwalifikowany. Nie miał formalnego przeszkolenia wojskowego ani doświadczenia bojowego, a jego buntowniczy charakter uznano za przeszkodę w integracji armii. Co więcej, Kahar nie miał potężnych przyjaciół w wojsku, dlatego sprzeciw wobec jego ambicji bycia dowódcą jednostki Południowego Sulawesi sprzeciwiało się nie tylko wojsko, ale także inni oficerowie Południowego Sulawesi, tacy jak Saleh Lahade i Andi Mattalatta.

Przystąpienie do buntu (1950–1952)

Zamiast dowódcy jednostki South Sulawesi, Kahar został mianowany dowódcą Komando Grup Seberang (Grupa Komandosów Wysp Zewnętrznych, KGS) w październiku 1949 r. Został awansowany do stopnia „pełniącego obowiązki” podpułkownika i był powierzono mu koordynację oddziałów partyzanckich na Sulawesi, Kalimantanie , Molukach i Nusa Tenggara . Jeszcze przed mianowaniem Kahara na dowódcę KGS wysłał on 2 swoich oficerów sztabowych, Saleha Sjahbana i Bahara Mattaliu, do Południowego Sulawesi w celu nawiązania kontaktu z tamtejszymi siłami partyzanckimi w kwietniu 1949 r. 17 sierpnia 1949 r. Kesatuan Gerilya Sulawesi Selatan (South Sulawesi Guerrilla Unit, KGSS) została założona w celu zjednoczenia wielu band partyzanckich działających na tym obszarze.

Po formalnym uznaniu niepodległości Indonezji przez Holendrów, Kahar nagle znalazł się jako bezrobotny oficer, gdy rozwiązano KGS. W tym samym czasie wybuchły walki między nowo utworzonym dowództwem armii w Południowym Sulawesi a KGSS, gdy ten ostatni zażądał przynależności do TNI. Kahar otrzymał rozkaz powrotu do Sulawesi, aby negocjować z tymi młodymi mężczyznami. 22 czerwca 1950 r. Kahar przybył do Ujungpandang i początkowo współpracował z rządem i armią Indonezji. Jednak po powrocie ze spotkania z partyzantami przedstawił w zamian propozycję partyzantów. Dowódca wojskowy wschodniej Indonezji Kawilarang odrzucił żądania partyzantów na spotkaniu z Kaharem 1 lipca 1950 r. Zamiast tego Kawilarang wydał tego samego dnia dekret likwidujący KGSS.

Kahar, według Bahara Mattaliu, był bardzo zły z powodu reakcji Kawilaranga. Kahar zrezygnował z armii, zdejmując stopień insygniów, mówiąc Kawilarangowi „Ini tidak ada gunanya. (To nie ma sensu)”. Następnie zagroził, że jeśli żądanie KGSS nie zostanie spełnione, zbuntują się. Kilka dni później Kahar został porwany do lasu przez KGSS z inicjatywy Andi Sose, chociaż sugerowano, że akcja ta miała milczącą zgodę Kahara.

Od tego czasu Kahar i KGSS cieszyli się ogromnym poparciem miejscowej ludności. Był to główny czynnik, który zapewniał partyzantom możliwość bezpiecznego działania na tym terenie. Kahar został przywódcą ruchu, a jego obecność dodatkowo zachęcała mężczyzn, którzy podziwiali go za jego rekord jako żołnierza najwyższej rangi z Sulawesi. Wielu uważało również, że Kahar został zdradzony przez rząd centralny i zasługuje na współczucie.

Kahar nakazał partyzantom ignorowanie zakazu KGSS i funkcjonował jako nielegalna organizacja. Choć zasadniczo byli wrogami Republiki, były chwile, kiedy KGSS pomagał Armii Republikańskiej, zwłaszcza w zapewnianiu im bezpiecznego miejsca do lądowania podczas buntu Andi Abdula Azisa i walki z Królewską Holenderską Armią Indii Wschodnich (KNIL). tych asyst, miał miejsce incydent, który scementował nienawiść ludności Sulawesi do Jawajczyków, a co za tym idzie, do rządu centralnego. Twierdzono, że jedna z jednostek republikańskich dowodzona przez kapitana Latiefa z Brygady Mataram otworzyła ogień do 2 przywódców partyzanckich i ich kontyngentów z zamiarem pozbycia się partyzantów. Dwóch przywódców, Arief Rate i Abbas Bangsawan, zostało zabitych wraz z wieloma partyzantami i całym kontyngentem Ariefa. Ta nienawiść ludności okazała się cenna dla Kahara w jego buncie.

Linki do Darula Islamu (1952–1965)

Przed 1952 rokiem Kartosuwirjo , przywódca ruchu Darul Islam w Zachodniej Jawie , wysłał list do Kahara z zaproszeniem do przyłączenia się do jego ruchu. Kahar odpowiedział dopiero 20 stycznia 1952 r., Przyjmując zaproszenie do włączenia Sulawesi do Islamskiego Państwa Indonezji . Jednak Kahar wyjaśnił w tym samym liście, że jego zdaniem Sulawesi nie jest gotowe do formalnego przyjęcia ruchu DI, ponieważ niektórzy z jego zwolenników nadal byli pod wpływem komunizmu [co wydarzyło się przed jego przybyciem do Sulawesi] i braku zaangażowania z ich strony w inicjowaniu islamskiej rewolucji. Według Kahara:

„W rzeczywistości my również chcieliśmy zainicjować rewolucję islamską od 16 sierpnia 1951 r. [w oparciu o to, co planuję z bratem Abd. Fattachem i bratem Salehem Sjahbanem], ale niestety, ci dwaj bracia nie są zaangażowani. To sprawiło, że nasze wysiłki się nie powiodły i nasze władza została pokonana przez silniejsze i bardziej wpływowe siły w społeczeństwie, na które nieświadomie wpłynęła „czerwonawa” ideologia”.

W dniu 27 lutego 1952 r. Kartosuwirjo odpowiedział na list Kahara, mianując go dowódcą IV Dywizji, Hasanudinem indonezyjskiej armii islamskiej. Kartosuwirjo wyraził również wdzięczność Kaharowi za uznanie go za najwyższego dowódcę Islamskiego Państwa Indonezji i przypomniał mu, jak ważne jest bycie pod sztandarem Darul Islam. W całej organizacji DI w Indonezji Kahar był wiceministrem obrony i dowódcą Czwartego Okręgu Wojskowego (Wschodnia Indonezja) i Czwartej Dywizji (Hasanuddin). Nie można jednak powiedzieć, że istnieje aktywna koordynacja między centralnym ruchem DI a ruchem DI Południowego Sulawesi.

W dniu 7 sierpnia 1953 r. Kahar formalnie ogłosił Południowe Sulawesi jako część Zachodniej Jawy Darul Islam na spotkaniu w Makalua. Odczytał proklamację z 1949 r., w której twierdził, że Sulawesi i jego okolice są częścią Islamskiego Państwa Indonezji. Na tym samym zgromadzeniu Kahar wydał także kilka rozporządzeń rozpoczynających nowy ruch. Zapowiedział nowe flagi DI dla Południowego Sulawesi i jego okolic. Flaga państwowa miała być czerwona z żółtym półksiężycem i trzema żółtymi gwiazdami, natomiast flaga wojskowa była czerwona z trzema żółtymi gwiazdami i liczbą „24”. Uruchomił również godzinę policyjną na obszarach DI i formalnie przyjęto prawo islamskie. Kahar wezwał tych, którzy nie byli muzułmanami, do dobrowolnego wspierania społeczności islamskiej, a istniejących partyzantów, którzy nie byli częścią armii islamskiej, nazwał quttautthariq (arab. „rabusie”).

W 1955 roku Kahar, w imieniu DI Wschodniej Indonezji, wezwał społeczność muzułmańską, ulemów i islamskie partie polityczne do zrozumienia treści terminu dżihad . Skoncentrował się również na stworzeniu podstaw prawnych do stosowania formalistycznego systemu islamskiego w organizacji. W 1955 r. DI zorganizowało konferencję w Makalua i sporządzono projekt konstytucji znanej jako „Karta Makalua”, która miała kierować ludem Południowego Sulawesi. Kahar stworzył systemy wspierające istnienie NII. Zaczął zbierać podatki, wszystko w imieniu państwa islamskiego, a także zakładał organizacje. Założył organizację młodzieżową Pemuda Islam Jihad, podczas gdy jego żona Susana Corry van Stenus założyła kobiecy korpus bojowników o nazwie Laskar Wanita .

Kahar zaczął również rozszerzać wpływy DI poza Południowe Sulawesi, wkrótce po tym, jak został zaakceptowany jako podlegający Zachodniej Jawie DI. Najpierw rozszerzył DI na południowo-wschodnie Sulawesi , a około 1955 roku Północne Sulawesi , Nusa Tenggara, Maluku i Irian Jaya znalazły się pod wpływem DI Kahara.

Śmierć

Według informacji zebranych przez Anhar Gonggong, Kahar zginął 3 lutego 1965 r. Przez kaprala Sadeli z armii indonezyjskiej . Doniesiono, że Sadeli usłyszał dźwięk radia grającego w lesie w pobliżu rzeki Lasolo i zbliżył się do źródła dźwięku, wiedząc, że Kahar zawsze nosi ze sobą radio tranzystorowe. Sadeli początkowo chciał schwytać Kahara żywcem, ale widząc granat w jego dłoni, zamiast tego strzelił, by zabić. Następnie porównał zdjęcie Kahara ze zdjęciem martwego ciała i doszedł do wniosku, że człowiek, którego zabił, był naprawdę Kaharem. Ciało zostało zabrane helikopterem i przewiezione do Makassar, gdzie został przyjęty przez Mohammada Jusufa w szpitalu Palemonia. Po ogłoszeniu śmierci Kahara tylko jedna z jego żon, dwoje dzieci i wujek byli upoważnieni do oglądania ciała. Syn Kahara, Abdullah, rozpoznał swojego ojca na podstawie egzemy na stopie i protezy.

Jednak to twierdzenie o śmierci Kahara zostało obalone przez wielu jego zwolenników. Byli tacy [ kto? ] , który twierdził, że Kahar znajdował się w pewnej odległości od miejsca rzekomej walki. Co więcej, Kahar był zawsze otoczony przez 2 plutony uzbrojonych ochroniarzy i miał przy sobie karabin, a nie granat, jak wspominano w wiadomościach radiowych i gazetach informujących o jego śmierci. Dla tych zwolenników wiadomości rządowe były czystą propagandą. Cały pluton twierdził, że byli z Kaharem w Lasolo w czasie rzekomej śmierci, a on zniknął, gdy zostawili go na chwilę. Jednak w okolicy nie było śladu rozlewu krwi, który wskazywałby na jakąkolwiek walkę lub walkę. Mansur, jeden z bliskich asystentów Kahara, również upierał się, że był z Kaharem, gdy w radiu ogłoszono jego śmierć. Kilka dni później Kahar po prostu zniknął, podczas gdy Mansur kąpał się w rzece. [ potrzebne źródło ]

Wszystkie te relacje świadków wskazują nie na śmierć Kahara, ale na zwykłe zniknięcie, pogląd popierany przez jego zwolenników. Było kilka osób [ kto? ] , który twierdził, że to Jusuf jedynie sfingował śmierć Kahara na podstawie wcześniejszego spotkania twarzą w twarz. Ci ludzie wierzyli, że kiedy Kahar i Jusuf spotkali się w Bonepute najpierw 21 października 1961 r., a następnie 12 listopada 1961 r., Jusuf zasugerował Kaharowi, aby się ukrywał. Mówiono, że obejmowali się ze łzami w oczach. Opierając się na tej wersji, Kahar zgodził się zostać zabrany helikopterem, aby uciec, podczas gdy inny odzyskał czyjeś ciało zamiast niego. Według Tihami (1984) ciało wrzucono do morza między Makassar a Dżakartą, aby nikt nie mógł twierdzić, że nie należy do Kahara. Ludzie wątpili również w zdolność Abdullaha do zidentyfikowania swojego ojca, ponieważ spędził dzieciństwo na Jawie z matką i rzadko go widywał. Widział Kahara tylko przez 3 dni 3 lata przed śmiercią, chociaż dzielili łóżko. Powiedział Abdullah: „Problem polega na tym, że nikt inny nie widział zwłok. Ja jednak”. Inna wersja, która twierdzi, że obala śmierć Kahara, czerpie z tradycji Sulawesi o tomanurungu ( tym, który zstępuje z nieba), który przybywa na ziemię, aby służyć władcy, chroniąc ogół ludności przed skorumpowanymi, autorytarnymi i nadużyciami przywódcami. Zgodnie z mitem skonstruowanym i w który wierzą jego wyznawcy, Kahar jest tomanurungiem . Dlatego nie umarł, ale chwilowo wstąpił do nieba, czekając na czas, kiedy trzeba będzie wrócić. Tym sugestiom o Kaharze jako tomanurungu zwykle towarzyszą relacje o tym, jak żył na wygnaniu, gdzie był zarówno zaangażowany w pracę strategiczną, jak i jednocześnie praktykujący medytację suficką. [ potrzebne źródło ]

Dla wielu jego zwolenników kwestia domniemanej śmierci Kahara jest bliska dyskusji, którą rzekomo powiedział przed wyjazdem: „Odejdę od was wszystkich na jakiś czas, nigdy nie próbujcie mnie szukać, bo po prostu możecie „t. Ale jeśli chcę, mogę cię łatwo znaleźć”. Bardzo rozpowszechnione było również przekonanie, że Kahar po prostu się ukrył i przyjął inną postać. Wielu uważało, że ta nowa tożsamość Kahara to Syamsuri Abdul Madjid, znany również jako Syekh Imam Muhammad Al Mahdi Abdullah. Syamsuri zmarł w 2006 roku i podobno był blisko Susany Corry van Stenus, jednej z żon Kahara.

Stanowisko rządu w tej sprawie jest jednak takie, że Kahar naprawdę nie żyje, zginął w dżungli 3 lutego 1965 r., Stanowisko to podtrzymywali zarówno Harvey (1974), jak i van Dijk (1981). Nie powstrzymało to jednak współczesnego ruchu przed czerpaniem korzyści z tajemnicy i kontrowersji związanych ze śmiercią Kahara. Wersja wydarzeń przedstawiona przez Mansura w czasie rzekomej śmierci Kahara, choć przekazana z trzeciej ręki, a przez to mniej wiarygodna, była tą, która zelektryzowała zwolenników ruchu. Z drugiej strony milczenie Jusufa przyczyniło się do ujawnienia prawdy, świadomie lub nie. Trzon grupy współczesnych lojalistów Kaharu obejmuje wielu członków organizacji pozarządowych, którzy są zaangażowani w różnorodne dziedziny działalności, począwszy od spółdzielni, poprzez praktykę prawniczą i rolnictwo, a skończywszy na szkoleniu młodzieży, oraz specjalistów zatrudnionych w Sulawesi jako nauczyciele, wykładowcy, prawnicy, konsultanci i inżynierowie. Oprócz przywoływania opowieści o jego ucieczce lub tomanurunga , współcześni pracownicy ruchu instytucjonalizują również swoje stanowisko w sprawie śmierci Kahara, używając przypisywanych mu haseł, takich jak „ jawajski kolonializm ” i „majapahityzm”.

Dziedzictwo

Chociaż nie żył od wielu lat, Kahar wciąż jest pamiętany w Sulawesi. Jego spuścizna jest różna dla różnych grup, motywowanych własnymi interesami polityki regionalnej i żywotnością ruchu. Wielu przywódców i byłych członków ruchu Kahara działało w podziemiu i ukrywało się po jego śmierci. Dlatego wielu obecnych członków nie zna się nawzajem, ponieważ przywódcy koordynują operacje za pośrednictwem personelu i komórek. Dlatego dziedzictwo Kahara często koncentruje się na tym, że jest on symbolem ruchu, którego był częścią.

Kahar został zapamiętany przez osoby niebędące członkami ruchu do dziś. Wielu z tych niebędących członkami miało wiedzę na temat Kahar, ale z różnych powodów nie popierali go. Wielu twierdziło, że nie poparli go wtedy i nie zrobią tego nawet teraz. Niektórzy mówili też, że Kahar sprowadził wiele cierpień na lud Sulawesi. Dla tych, którzy byli członkami, ale odeszli po śmierci Kahara, potrzebny jest jasny cel i zastąpienie Kahara jako zdolnego lidera, zanim ponownie wesprą ruch. Dla młodzieży, która dopiero od niedawna znała ruch i Kahar, są różne opinie. Niektórzy odnieśli pozytywne wrażenie, ponieważ i oni widzieli „potrzebę demokratycznego państwa federalnego”, podczas gdy inni uważali go za zdrajcę kraju.

Kwestia Kahara jako buntownika lub wojownika dla mieszkańców Południowego Sulawesi pojawiła się ponownie w czasach współczesnych, kiedy gubernator Południowego Sulawesi, Syahrul Yasin Limpo , wezwał ludzi do walki z rebeliantami na tym obszarze. To wywołało wrzawę krytyki ze strony wielu partii w Południowym Sulawesi. Wielu uważa, że ​​Kahar nie był buntownikiem ani zdrajcą, ale rzeczywiście był patriotą, który walczył o niepodległość Indonezji. Stał się buntownikiem tylko po to, by walczyć o zasadę, w którą naprawdę wierzył.

Omawiając Kahar, pojawiły się również dyskusje na temat Kartosuwirjo i Daud Beureu'eh . Te trzy postacie były aktywne w ruchu Darul Islam, ruchu, który niektórzy ludzie we współczesnej Indonezji nadal uważają za konieczny. Wielu uważa, że ​​te trzy postacie zostały wykluczone z historii narodowej, mimo że przyczyniły się do walki o niepodległość Indonezji w latach 1945-1949.

W czasach współczesnych ruch Kahara został zinstytucjonalizowany w postaci dwóch organizacji branżowych, Komite Persiapan Pelaksanaan Syariat Islam (Komitet Organizacyjny ds . Amanat Referendum Rakyat Sulawesi (Centrum Powiernicze Referendum Ludowego Sulawesi; PARAS), które również powstało w 2000 roku.

Pisma

W trakcie buntu Kahar był aktywny na piśmie. Jego pisma obejmują monografie, przemówienia i przepisy. Podobno napisał ponad 10 monografii, z których nie wszystkie są dostępne publicznie. Hamdan Juhannis twierdzi, że pisma Kahara w szczególności odzwierciedlają wysiłki mające na celu wzmocnienie legitymacji Darul Islam, ponieważ większość z nich porusza kwestie islamu, cytując wersety Koranu przeciwko rządowi republikańskiemu. Przedstawiono kilka powodów, takich jak to, że Kahar widział potrzebę „islamizacji” swojej społeczności DI w Południowym Sulawesi i że pisał dla szerokiej publiczności, aby pomóc osobom z zewnątrz zrozumieć naturę formalistycznego islamizmu.

Na pisma Kahara wpłynęła jego porywczość i szeroka wiedza. Wielu z nich było raczej emocjonalnych, nawet do tego stopnia, że ​​atakowali jego wrogów, takich jak Sukarno. Odzwierciedlają również jego szeroką wiedzę, zwłaszcza na temat islamu i polityki. Większość jego pism można podzielić na ogólne punkty, a mianowicie: jego pozycja od obrońcy do przeciwnika pancasila, islamska demokracja w porównaniu z Jawa-centryzmem Sukarno, islam kontra inne ideologie, takie jak pancasila i komunizm, oraz jego zmieniająca się koncepcja państwa – od islamskiej federacji do systemu kalifatu. Według Deliara Noera pisma Kahara są również znaczące, ponieważ nie tylko były skierowane do ludzi w jego czasach, ale także dostarczają lekcji idealizmu i przynajmniej przewodnika dla późniejszych pokoleń, aby kontynuować taki idealizm.

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Abdul_Kahar_Muzakkar&oldid=1096025694 ”