Afrodyta Pandemos
Aphrodite Pandemos ( starogrecki : Πάνδημος , zlatynizowany : Pándēmos ; „wspólny dla wszystkich ludzi”) występuje jako epitet greckiej bogini Afrodyty . Ten epitet można interpretować na różne sposoby. W Sympozjum Platona Pauzaniasz z Aten opisuje Afrodytę Pandemos jako boginię zmysłowych przyjemności, w przeciwieństwie do Afrodyty Uranii , czyli „niebiańskiej Afrodyty”. W Elidzie Skopas przedstawił ją jako jadącą na baranie . Inną interpretacją jest ta, w której Afrodyta jednoczy wszystkich mieszkańców kraju w jedno ciało społeczne lub polityczne. W związku z tym była czczona w Atenach wraz z Peitho (perswazja), a jej kult został podobno ustanowiony przez Tezeusza w czasie, gdy zjednoczył rozproszone miasta miejskie w jedno wielkie ciało obywateli. Według niektórych autorytetów to Solon wzniósł sanktuarium Afrodyty Pandemos, albo dlatego, że jej wizerunek stał na agorze , albo dlatego, że koszty jego wzniesienia musieli ponieść hetairai . Kult Afrodyty Pandemos występuje także w Megalopolis w Arkadii iw Tebach . Święto ku jej czci wspomina Ateneusz . Składane jej ofiary składały się z białych kozłów. Pandemos występuje również jako nazwisko Erosa . Według Harpokracja, który cytuje Apollodorusa, Afrodyta Pandemos ma bardzo stare pochodzenie, „tytuł Pandemos nadano bogini ustanowionej w sąsiedztwie Starej Agory, ponieważ wszyscy Demos (ludzie) gromadzili się tam od dawna na swoich zgromadzeniach, które nazywali agorai ”. Aby uhonorować rolę Afrodyty i Peitho w zjednoczeniu Attyki, corocznie czwartego dnia miesiąca Hekatombaion organizowano święto Afrodyzji (czwarty dzień każdego miesiąca był świętym dniem Afrodyty). Synoikia ku czci Ateny, protektorki Tezeusza i głównej patronki Aten, również miała miejsce w miesiącu Hekatombaion.
Christine Downing komentuje, że „opis Pauzaniasza o miłości związanej z Afrodytą Pandemos jako poświęconej wyłącznie zmysłowej przyjemności, a zatem skierowanej obojętnie do kobiet i chłopców, oraz miłości związanej z Ourańską Afrodytą jako„ całkowicie męską ”i poświęconą edukacji dusza ukochanej jest w rzeczywistości innowacją - ponieważ Afrodyta Ourania była obsługiwana w Koryncie przez prostytutki, a Afrodyta Pandemos była boginią czczoną przez całą społeczność.
Bogini jadąca na kozie była również znana jako Afrodyta Epitragia, „od kozy”. Według Plutarcha nabyła ten przydomek od epizodu z życia Tezeusza , kiedy to na polecenie Apolla bohater złożył Afrodycie w ofierze kozę przed wyjazdem na Kretę w nadziei, że poprowadzi go w jego podróży. Kiedy Tezeusz składał w ofierze zwyczajową kozę, zwierzę nagle zmieniło się w kozła.
W Platonie
Z przemówienia Pauzaniasza „[181b]… Teraz Miłość, która należy do popularnej Afrodyty, jest naprawdę [181b] popularna i wykonuje swoją pracę przypadkowo: to jest Miłość, którą widzimy u ludzi podlejszego rodzaju; którzy przede wszystkim kochają kobiety i chłopców; po drugie, gdzie kochają, bardziej skupiają się na ciele niż na duszy; i po trzecie, wybierają najbardziej bezmyślnych ludzi, jakich mogą znaleźć, ponieważ patrzą tylko na osiągnięcie i nie dbają o to, czy maniery są szlachetne, czy nie. Dlatego robią wszystko przypadkowo, dobrze lub odwrotnie, bez różnicy: [181c] ponieważ ta Miłość pochodzi od bogini, która jest daleko młodsza z nich dwojga i która w swoim pochodzeniu ma udział zarówno kobiety, jak i mężczyzny. Ale inna Miłość pochodzi od Niebiańskiej Bogini, która po pierwsze nie ma udziału w kobiecie, ale tylko w mężczyźnie; a po drugie, jest starszy, nie zabarwiony rozwiązłością; dlatego ci, którzy są natchnieni tą Miłością, oddają je mężczyźnie, z zamiłowaniem do tego, co ma silniejszą naturę i większy udział w umyśle. Nawet w namiętności do chłopców można zauważyć drogę tych, którzy są pod jedynym wzburzeniem tej Miłości: [181d] kochają chłopców tylko wtedy, gdy zaczynają nabierać trochę rozumu - narośl związana z puchem na brodzie. Myślę bowiem, że ci, którzy zaczynają ich kochać w tym wieku, są gotowi być zawsze z nimi i dzielić się z nimi wszystkim, dopóki życie będzie trwać: nie wykorzystają zielonej bezmyślności chłopca, aby go oszukać i kpić z niego. go, biegnąc prosto do innego. Przeciwko tej miłości do chłopców należało ustanowić prawo, aby nie dopuścić do smutnego marnotrawstwa uwagi poświęcanej przedmiotowi tak niepewnemu: bo któż może wiedzieć, gdzie ostatecznie skończy chłopiec, występny lub cnotliwy na ciele i duszy? Dobrzy ludzie jednak dobrowolnie ustanawiają to prawo dla siebie i jest to reguła, do której owych „popularnych” kochanków należy zmusić, [182a] tak jak my zmuszamy ich, o ile możemy, do powstrzymania się od kochania naszych wolne kobiety. To są osoby odpowiedzialne za skandal, który skłania niektórych do twierdzenia, że wstydem jest zadowalać kochanka: takie są sprawy, które mają na myśli, bo obserwują wszystkie ich lekkomyślne i bezprawne czyny; i z pewnością wszystko, co odbywa się w sposób uporządkowany i zgodny z prawem, nigdy nie może sprawiedliwie przynieść hańby. ” Uczta Platona .
Zobacz także 183d , 185c , 187e .
Notatki
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Smith, William , wyd. (1870). „ pandemy ”. Słownik biografii i mitologii greckiej i rzymskiej .
| Ogólny | |
|---|---|
| Inny | |
