Ahmeda Arefa El-Zeina
Szejk Ahmed Aref El-Zein شيخ أحمد عارف الزين | |
|---|---|
 Szejk Ahmed Aref El-Zein
| |
| Urodzić się |
Ahmed Aref El-Zein ( أحمد عارف الزين ) 10 lipca 1884 Shhur شحور , Liban |
| Zmarł |
13 października 1960 (w wieku 76) Sanktuarium Imama Alego Al-Ridy w Kharasan w Iranie ( 13.10.1960 ) |
| Zawód | Pisarz, intelektualista , teolog |
| Narodowość | libański |
Szejk Ahmed Aref El-Zein (10 lipca 1884 - 13 października 1960) ( arabski : شيخ أحمد عارف الزين ) był intelektualistą szyickim z obszaru Jabal Amil (جبل عامل) w południowym Libanie. Był reformistycznym uczonym, który zaangażował się w modernistyczne debaty intelektualne, które odbiły się echem w społeczeństwach arabskich i muzułmańskich na początku XX wieku. Rozczarowany brakiem edukacji i dobrobytu swojej społeczności pod osmańskim , współpracował z innymi lokalnymi uczonymi nad interakcjami z ruchami reformatorskimi toczącymi się w Damaszku, Bagdadzie i Kairze. Zakładając miesięcznik Al-Irfan , przypisuje się mu niesienie literackiego pouczenia i wiadomości o innowacjach naukowych dla swojej społeczności i innych osób w świecie arabskojęzycznym. Przez rok wydawał tygodnik Jabal Amil , napisał kilka książek i założył pierwszą drukarnię w południowym Libanie. Promował edukację dla obu płci w swoim konserwatywnym społeczeństwie i pomagał autorkom, publikując ich materiały pod ich prawdziwym nazwiskiem lub pseudonimem. Był filarem narodowego ruchu syryjsko-arabskiego przeciwko rządom osmańskim w późniejszych latach sułtanatu i oparł się francuskiemu mandatowi, opowiadając się za niepodległością Libanu. Dążył do reform edukacyjnych i pogodzenia wartości islamskich z zachodnimi ideami wolności i demokracji.
Wczesne lata
El-Zein urodził się w Szhur w południowym Libanie 10 lipca 1884 r. (16 ramadanu 1301 ah). W jego wiosce nie było szkół, więc wysłano go do jednoosobowej szkoły w pobliskiej wiosce, gdzie uczono go czytania, Koranu i podstawowych umiejętności pisania. Jego rodzina przeniosła się do Sydonu (trzecie co do wielkości miasto w Libanie), gdzie przez cztery lata uczęszczał do szkoły publicznej Rushdiya. W wieku 11 lat jego ojciec wysłał go do Nabatiya, gdzie uczęszczał do instytucji religijnej Al-Hamidiya i uczył się języka arabskiego. Uczył się tureckiego i perskiego, a później studiował prawoznawstwo islamskie u uczonego Sayeda Abd-al-Husseina Sharaf-El-Deena . Wrócił do Sydonu w 1904 r., gdzie kontynuował naukę religii i pobierał lekcje języka francuskiego i angielskiego.
Spędził swoje życie zawodowe walcząc o prawa nieuprzywilejowanych w swojej społeczności i narażając libańskich szyitów na rodzące się reformistyczne idee tamtej epoki oraz najnowsze innowacje w nauce i technologii.
Ożenił się ze swoją kuzynką Amirą Ismail El-Zein w 1904 roku. Mieli trzech synów (Adeeb, Nizar i Zayd) i pięć córek (Adeeba, Selma, Fatima, May i Azza).
Zmarł 13 października 1960 (22 Rabi Al-Thani 1380) podczas wizyty w sanktuarium Imama Ali Al-Rida w Kharasan w Iranie. Został pochowany w świętej świątyni.
Wkład literacki
Jego wczesna kariera
El-Zein pracował jako korespondent kilku gazet publikowanych w stolicy Libanu, Bejrucie, w tym Thamarat Al-Funoon , Al-Ittihad Al-Othmani i Hadikat Al-Akhbar.
Al-Irfan
5 lutego 1909 r. El-Zein opublikował pierwszy numer Al-Irfan , arabskojęzycznego miesięcznika „Przegląd naukowy, historyczny, literacki i socjologiczny”. To wprowadziło świat w społeczność szyicką w Libanie i dalej w Iraku i Iranie oraz omówiło kwestie ważne dla szyitów i Arabów. Magazyn był drukowany w Bejrucie przez pierwsze dwa lata. W 1910 r. El-Zein uruchomił w Sydonie własną drukarnię, w której miesięcznik ukazywał się do lat 60. XX wieku. Ukazywało się 10 razy w roku, aż do śmierci syna założyciela Nizara Al-Zeina w 1981 roku. Następnie ukazywało się jako kwartalnik do 1987 roku, a następnie wznowiono je w latach 1992-1996.
W swojej publikacji dla Centrum Studiów Libańskich w Oksfordzie „Aspects of Shi'i Thought From the South of Lebanon” Chibli Mallat mówi, że magazyn „uosabiał epokę i obszar”, wykorzystując osmańską rewolucję konstytucyjną z 1908 r. nowa atmosfera wolności wypowiedzi rozpoczęła się w Stambule”. Twierdził, że współpracownicy magazynu i debaty toczące się na jego łamach „odzwierciedlały i do pewnego stopnia kształtowały przyszłą historię”, ponieważ Al-Irfan stał się „punktem zbieżności” szyickich pisarzy na temat polityki i sprawy społeczne. Jego wpływ można dostrzec w pismach politycznych i religijnych libańskich szyitów z całego XX wieku.
Inne publikacje
Oprócz licznych artykułów (literackich, beletrystycznych, politycznych i religijnych) oraz poezji, które publikował w swoim miesięczniku oraz w tygodniku Jabal Amil , który publikował od 28 grudnia 1911 do 5 grudnia 1912. Napisał:
- Książka: Tarikh Saida (Historia Sydonu) w 1913 roku.
- Książka: Mukhtasar Tarikh Al-Shi'a (Krótka historia szyitów) w 1914 r.
- Krótka historia Al-Hub al-Sharif (Uczciwa miłość - literacka etyczna historia miłosna) z 1921 roku.
Redagował i publikował również:
- Al-Wasata Bayn Al-Mutanabi wa Khosomoh (Mediacja między Al-Mutanabim a jego przeciwnikami).
- Majma 'Al-Bayan Fi Tafsiir Al-Quran (zbieżność wiedzy w interpretacji Koranu).
Jego walka z okupacjami i praca o niepodległość
El-Zein brał udział w kilku podziemnych stowarzyszeniach arabskich, takich jak Al-'Ahd , Al-Islah i Al-Shabiba Al-Arabiya, sprzeciwiając się rządom osmańskim i działając na rzecz niepodległości narodów arabskich. Poparł pierwszy Kongres Arabów, który odbył się w Paryżu w 1913 roku, dążąc do zreformowania Imperium Osmańskiego i otwarcia Arabów pod panowaniem osmańskim na nowoczesną cywilizację. W październiku 1914 roku został wybrany na regionalnego przedstawiciela Sydonu Jami'yat Al-Thawra Al-Arabiya (Towarzystwo Rewolucji Arabskiej), które połączyło się z Al-Jami'ya Al-Lamarkaziya (Towarzystwo Decentralizacji). Stał się odpowiedzialny za rekrutację członków do organizacji. Jego dom i prasa drukarska stały się ośrodkiem jego działalności, co doprowadziło do jego aresztowania i uwięzienia przez władze osmańskie. Został zwolniony po krótkim areszcie, ale musiał wycofać się na swoją farmę w południowym Libanie i porzucił Al-Irfan na okres sześciu lat.
El-Zein sprzeciwił się francuskiemu mandatowi Libanu z 1920 r . W ramach Ligi Narodów i uczestniczył w krajowej konferencji w Bejrucie na rzecz powstania syryjskiego. W 1925 r. władze francuskie zatrzymały go na krótko za wspieranie powstania syryjskiego. Kontynuując opór wobec władz mandatowych, brał udział w kilku antyokupacyjnych konferencjach i demonstracjach. 3 września 1936 został skazany na dwa miesiące więzienia za pokojową demonstrację przed Domem Rządowym w Sydonie. Podczas II wojny światowej przeniósł się do swojej farmy na południu Libanu, a Al-Irfan zaprzestał publikacji w latach 1942–1945.
Jego reformistyczna ideologia
Podobnie jak Mohamed Abdou , czołowy egipski reformator intelektualny końca XIX wieku, El-Zein odrzucił panujące praktyki, które ograniczały jego i jego społeczność do działania w ramach ograniczeń poglądów religijnych i kulturowych propagowanych przez elity i wierzył w otwartość na inne religie , kultury i idee naukowe. Zaniepokojony regionalną ignorancją, korupcją polityczną i administracyjną oraz stagnacją tradycyjnej myśli religijnej, starał się szerzyć wiedzę i promować nauki przyrodnicze. Wykorzystał swoje pisma, wpływ jako członka kilku organizacji kulturalnych i politycznych oraz udział w forach publicznych do promowania nowych idei i trendów myślowych.
Edukacja
El-Zein uważał naukę i szkolenie za jedyną drogę Wschodu do osiągnięcia intelektualnej i politycznej wolności. Wezwał do przyjęcia wolnomyślicielskiej pedagogiki zamiast podejścia polegającego na zapamiętywaniu na pamięć, dominującego w tradycyjnej kulturze islamu i obecnych praktykach francuskich. Podkreślił znaczenie treningu i sportu oraz opowiadał się za „badaniem mocy mózgu” i rozwijaniem ich poprzez „zasady naukowe”. Wolał anglosaskie podejście edukacyjne ze względu na promowanie praktycznego w przeciwieństwie do francuskiego.
Przyjęcie zachodnich wartości
El-Zein odrzucił ślepe naśladownictwo Zachodu, ale zachęcał do świadomego wyboru tych ideałów i wartości, które z łatwością pasowałyby do konserwatywnego społeczeństwa muzułmańskiego. Pracował nad przezwyciężeniem słabości i ignorancji, które powstrzymywały jego społeczność przed adaptacją niezbędnych innowacji z Zachodu.
Status kobiet
El-Zein uważał, że główną przyczyną zacofania i biedy w społeczności muzułmańskiej jest życie domowe i sytuacja kobiet. Widział lekarstwo w ich edukacji, zwłaszcza że były one niezbędne, aby ich dzieci były produktywnymi członkami społeczeństwa. Tak więc Al-Irfan zawierał specjalny kącik dla kobiet, który obejmował życie i udręki znakomitych kobiet na przestrzeni dziejów. Zachęcał pisarki, korespondując z nimi i publikując ich prace. Podkreślił znaczenie udziału kobiet we wszystkich dyscyplinach edukacji, w tym w naukach ścisłych i medycynie. Opowiadając się za umiarkowanym podejściem do zakrywania włosów, ale nie twarzy do kontrowersyjnej kwestii zasłaniania twarzy, El-Zein poświęcił jej omówieniu obszerne miejsce w swoim dzienniku. Równolegle do myśli innych muzułmańskich postępowców tamtych czasów, którzy sprzeciwiali się poligamii, podkreślił warunek ustanowiony w islamskim orzecznictwie dotyczącym sprawiedliwego traktowania, zgodnie z którym mężczyzna nigdy nie może traktować jednakowo więcej niż kobietę.
Pojednanie religijne
Podobnie jak inni reformiści tamtej epoki, El-Zein wzywał do powrotu do prawdziwego ducha religii z jej naukami dobrego postępowania i braterstwa. Uważał wszystkie religie za jedną istotę i pochodzenie, nawet jeśli różniły się prezentacją i praktyką. Poparł panislamski ruch tamtej epoki, wzywający do jedności wśród sekt muzułmańskich i zachęcający Jami'yat Al-Taqrib Bayn Al-Mathahib Al-Islamiya (Stowarzyszenie na rzecz łączenia sekt muzułmańskich). W tamtym czasie jego umiarkowana i pojednawcza postawa spotkała się z krytyką ze strony niektórych osobistości muzułmańskich i chrześcijańskich. Wywiązały się zaciekłe debaty medialne między nim i jego zwolennikami a lokalnymi jezuitami ( Al-Basheer i ksiądz Louis Sheikho piszący w Al- Mashrik ) , orientalistycznymi jezuitami ( o . uczeń Muhammada Abduha w jego artykule w Al-Manar ). Debaty te, często intensywne, odzwierciedlały zmieniające się środowisko społeczne i intelektualne, ponieważ różni myśliciele starali się znaleźć wspólny grunt w czasie, gdy region przechodził poważne zmiany polityczne i intelektualne.
Ekonomii i Polityki
El-Zein podkreślał znaczenie niezależności ekonomicznej dla Arabów i był świadomy potrzeby budowy fabryk w swoim kraju w celu osiągnięcia samowystarczalności i niezależności ekonomicznej, jak pokazano w artykule, który napisał dla gazety The Ottoman Union zatytułowanym „Fabryki, fabryki – Jak możemy być tak powolni w budowaniu”. Dla niego żadne społeczeństwo nie mogłoby prosperować bez wykorzystania wszystkich swoich zasobów narodowych i stymulowania sektorów rolnictwa i przemysłu.
Politycznie El-Zein przeżył trzy reżimy: osmański, francuski mandat i niepodległość. Sprzeciwił się Osmanom i Francuzom, pomimo zachęt ze strony obu, by zwerbowali go na swoją stronę. Podobno Francuzi próbowali go zwabić ofertami stanowiska ministra edukacji i nowoczesnego sprzętu drukarskiego, ale odmówił. Po uzyskaniu niepodległości, gdy skorumpowana władza polityczna zaczęła wpływać na wschodzących przywódców, wolał pozostać na uboczu, dążąc do postępu i pomagając mniej uprzywilejowanym w swojej społeczności. Wierzył w arabski nacjonalizm i należał do kilku tajnych stowarzyszeń, które sprzeciwiały się Turkom. Brał udział w konferencjach propagujących jedność Syrii, która jego zdaniem byłaby wstępem do jedności arabskiej jako „realistycznej i obejmującej” przyszłości Arabów. Zdecydowanie potępił Deklarację Balfoura. Postrzegał arabską klęskę w 1948 roku i ustanowienie Izraela jako ciężkie ciosy, które przyniosły wstyd narodowi arabskiemu wraz z utratą godności zakorzenioną w samozadowoleniu jego przywódców i braku świadomości narodowej wśród jego ludu.
język, dziennikarstwo
El-Zein był nieugięty co do właściwego używania klasycznego standardowego języka arabskiego, wzywając do jego właściwego używania we wszystkich przypadkach, w tym w poezji. Jego rzecznictwo wyrosło z nacjonalistycznego przekonania, że ochrona języka była wstępem do rozwoju i ochrony tożsamości arabskiej. Uważał, że naród, który „nie dba o swój język, naraża się na wyginięcie”.
Dziennikarstwo dla El-Zein było misją reformy z aspektami politycznymi, edukacyjnymi i religijnymi. Jego wielokrotne konfrontacje z władzami podkreślają jego zaangażowanie w krytyczną i kontrolującą rolę prasy, tak jak ją rozumiał i praktykował.
