Ana Mariella Bacigalupo

Ana Mariella Bacigalupo
Narodowość peruwiański
Zawody
  • Antropolog
  • profesor
Wykształcenie
Alma Mater Uniwersytet Kalifornijski w Los Angeles ( doktorat )
Praca akademicka
Instytucje Stanowy Uniwersytet Nowego Jorku w Buffalo

Ana Mariella Bacigalupo jest peruwiańską antropolożką . Jest profesorem zwyczajnym na Uniwersytecie Stanowym Nowego Jorku w Buffalo , a wcześniej wykładała w całych Stanach Zjednoczonych iw Chile . Jej badania koncentrują się przede wszystkim na szamanach lub machi ze społeczności Mapuche w Chile oraz na tym, w jaki sposób szamańskie praktyki i wierzenia wpływają na wspólne doświadczenia władzy państwowej, mitycznej historii, etyki, płci, sprawiedliwości i tożsamości.

Badania Bacigalupo obejmują szereg tematów, w tym szamanizm , świadomość społeczną i historyczną, humanistykę środowiskową , politykę transformacyjną, metodologie dekolonizacji , sprawiedliwość społeczną i środowiskową , sprawiedliwość klimatyczną , kosmopolitykę, antropocen , więcej niż ludzie, dynamikę władzy w polityce kolonialnej, śmierć , jaźń i osobowość, płeć i seksualność , historyczność , historie rdzennych mieszkańców, pamięć społeczna , religia i antropologia medyczna . Posługuje się antropologicznymi i społecznymi teoriami, w tym nowym materializmem , krytyczną teorią rasy , teorią queer i ucieleśnieniem oraz fenomenologią . Zajmuje się głównie badaniem Globalnego Południa , rdzennej Ameryki Łacińskiej, ludu Mapuche , Chile i północnego Peru.

Jej ostatnie badania koncentrują się na formach władzy i polityce rdzennych poglądów na czujące krajobrazy, duchy i inne „więcej niż ludzie”. Posługując się teorią queer , teorią feministyczną , krytyczną teorią ras i nowym materializmem , Bacigalupo przygląda się etyce zbiorowej, sprawiedliwości środowiskowej i społecznej w antropocenie oraz temu, jak historie kolonialne zarówno wpłynęły na wiedzę rdzennych mieszkańców , jak i im się sprzeciwiały . Bada interakcje między szamanami a istotami ponadludzkimi oraz to, w jaki sposób praktyki te mogą zmienić struktury władzy, krytykując kolonialne perspektywy dotyczące organizacji natury i świata. Jednym z jej argumentów jest to, że szamani oferują użyteczną perspektywę do wymyślania nowych pomysłów na przyszłość i krytyki status quo. Wielu z tych szamanów to osoby publiczne w społecznościach tubylczych, gdzie są intelektualistami mogącymi wpływać na krajobraz polityczny.

Na Uniwersytecie Stanowym Nowego Jorku w Buffalo Bacigalupo jest przewodniczącym sekcji religii i duchowości Stowarzyszenia Studiów Latynoamerykańskich. Pełni również funkcję radcy programowego Towarzystwa Antropologii Ameryki Łacińskiej i Karaibów.

Edukacja i kariera

Ana Mariella Bacigalupo uzyskała doktorat z antropologii na Uniwersytecie Kalifornijskim w Los Angeles (UCLA). Społeczności Mapuche były jej głównym przedmiotem badań, obserwując ich styl życia z perspektywy i przewodnictwem jej „duchowej babci”, Francisca Kolipi, szamanki z Mapuche. Jej główne prace dotyczące Mapuche są publikowane od 1996 roku, a najbardziej godne uwagi są Shamans of the Foye Tree: Gender, Power and Healing Among Chilean Mapuche i Thunder Shaman: Making History with Mapuche Spirits in Chile and Patagonia, oba opublikowane odpowiednio w 2007 i 2017.

Przez ponad dwadzieścia pięć lat Bacigalupo prowadził prace etnograficzne i archiwalne z rdzennymi szamanami Mapuche z południowego Chile i Argentyny , a od 2016 roku współpracuje z curanderos w północnym Peru. Praca ta koncentrowała się na transformacji kulturowej, a także systemów wiedzy i mocy, z perspektywy tych szamanów i ich społeczności. Obejmuje to jej publikacje, które koncentrowały się na działaniu narracji, formowaniu podmiotu, sprawczości i władzy w różnych ekonomiach duchowo-politycznych, paradygmatach związanych z płcią, historycznościach, ekologiach, kosmologiach i systemach uzdrawiania. Bacigalupo jest szczególnie zainteresowany tym, jak w kolonialnych i postkolonialnych filozofie władzy i wiedzy wytwarzają odmienne podmioty i sposoby działania, historyczne narracje i wyobrażenia, pojęcia choroby i śmierci, techniki ciała i terapeutyczne formy rytualne. Bacigalupo rozszerzyła teraz swoją pracę na wybrzeże i doliny andyjskie w północnym Peru, gdzie analizuje skrzyżowanie świętych, ożywionych przestrzeni, sprawiedliwość środowiskową i etykę zbiorową.

Bacigalupo opublikował pięć książek i ponad sześćdziesiąt samodzielnych artykułów i rozdziałów. Jej jedyne autorskie książki to Thunder Shaman: Making History with Mapuche Spirits in Patagonia (2016); Szamani drzewa Foye: płeć, moc i uzdrowienie wśród chilijskich Mapuche (2007); Głos bębna w nowoczesności: dyskursy tradycji i zmiany w praktyce siedmiu szamanów Mapuche (2001); Hybrydowość w Mapuche Healing : The Practice of Contemporary Shamans (1996). Jest także współautorką Modernizacji i Mądrości w Mapuche Land (1995). Bacigalupo kończy szóstą książkę zatytułowaną The Subversive Politics of Sentient Landscapes: Collective Ethnics and Environmental Justice in Northern Peru.

Bacigalupo wniósł również znaczące usługi do zawodu antropologa . Pełniła funkcję współprzewodniczącej sekcji „Religia i Duchowość” Stowarzyszenia Studiów Latynoamerykańskich. Jest współwydawcą czasopisma American Religion i członkiem zarządu Towarzystwa Antropologii Religii, Towarzystwa Antropologii Ameryki Łacińskiej i Karaibów oraz Rady Doradczej Sekcji Religii Tubylczych Amerykańskiej Akademii Religii . Jest członkiem rady redakcyjnej kilku czasopism antropologicznych w Stanach Zjednoczonych i za granicą, w tym Anthropology and Humanism ; Journal of Latin American and Caribbean Anthropology ; Magia, rytuały i czary ; Revista Chilena de Antropología ; Scripta Ethnologica ; Argus-a Artes y Humanidades. Zasiadała w radach redakcyjnych czasopisma Identities: Global Studies in Culture and Power ; kulturoznawstwo latynoskie ; Obywatelstwo kulturowe: nowy przegląd stulecia; i Acta Americana .

Nagrody otrzymane od Uniwersytetu w Buffalo obejmują nagrodę dla wybitnego młodego badacza; nagroda UB 2020 za doskonałość w badaniach kulturowych, historycznych i literaturoznawczych/tekstowych; nagroda za nauczanie Miltona Plesura; nagroda Meyersona za wybitne nauczanie i mentoring; Grant badawczy Instytutu Humanistycznego; Wydziałowy Grant Badań nad Umiędzynarodowieniem; Wydziałowa Nagroda Badawcza Instytutu Gender; Stypendium Zaangażowania Obywatelskiego; grant Community for Global Health Equity; Grant Badawczy z Centrum Prawa i Polityki Społecznej Baldy ; oraz grant OVPRED/HI Seed Money in the Arts and Humanities.

Praca o szamanizmie Mapuche

Książki

La voz del kultrun en la modernidad: Tradición y cambio en la terapéutica de siete machi Mapuche (The Voice of the Drum in Modernity: Tradition and Change in the Healing Therapies of Seven Mapuche Shamans)

W swojej książce La voz del kultrun en la modernidad: Tradición y cambio en la terapéutica de siete machi Mapuche ( The Voice of the Drum in Modernity: Tradition and Change in the Healing Therapies of Seven Mapuche Shamans [ Ediciones Universidad Católica de Chile , 2001] ), Bacigalupo argumentuje, że dyskursy i holistyczne praktyki uzdrawiania szamanów z Mapuche są samoistnymi formami analizy historycznej i społecznej. Rzucając wyzwanie wielokulturowemu dziedzictwu kolonializmu , który postrzegał szamanów z Mapuche jako pozostałości „autentycznej tradycyjnej przeszłości”, pokazuje, że ich praktyki szamańskie są złożonymi formacjami hybrydowymi, które uczestniczą w tej samej historii, która stworzyła inne przejawy nowoczesności. Bacigalupo bada wielogłosowe i multireferencjalne koncepcje tradycji i nowoczesności, gdy są one negocjowane w złożonych relacjach między szamanami z Mapuche a ich pacjentami. Szamani Mapuche, zwani machi , leczą „tradycyjne” choroby – takie jak utrata duszy i czary – obok „nowoczesnych” chorób, takich jak stres , depresja, choroba z miłości, wyobcowanie, problemy ekonomiczne, AIDS i rak . Machi przedstawiają się jako „tradycyjni”, argumentuje Bacigalupo, aby odpowiedzieć na żądania swoich pacjentów spoza Mapuche, ale włączają do swoich praktyk moce i symbole biomedycyny i katolicyzmu , między innymi tradycji. Ta dwuznaczność pozwala machi służyć jako sprytni mediatorzy kulturowi, którzy reagują na traumatyczne dziedzictwo kolonializmu i teraźniejszość postkolonialną w sposób, który służy moralnej wyobraźni społeczności.

Opinie

La voz del kultrun en la modernidad: Tradición y cambio en la terapéutica de siete machi Mapuche była recenzowana w wielu czasopismach, w tym:

Opublikowanie Autor
Amerykańska Akademia Religii Sylwia Marcos
amerykański antropolog Michaela Winkelmana
Dziennik Studiów Latynoamerykańskich Florencia E. Mallon
Nauki społeczne i medycyna Michaela Winkelmana
Tipiti: Journal of the Society for the Anthropology of Lowland South America Marcelo Fiorini
Mapuche machis

Szamani drzewa Foye: płeć, moc i uzdrawianie wśród chilijskich Mapuche

Książka Bacigalupo Shamans of the Foye Tree: Gender, Power, and Healing between the Chilean Mapuche (University of Texas Press, 2007) zawiera dziewięć rozdziałów, które analizują sporną kulturową politykę płci w życiu i praktykach kobiet i mężczyzn transwestytów i współpracowników -płciowe machi. Ci szamani na różne sposoby odtwarzają, kwestionują i przekształcają trzy paradygmaty zachowań związanych z płcią, które są jednocześnie kolonialne i tubylcze: binarność męsko-żeńska oparta na twierdzeniach biologicznych; paradygmat penetracji seksualnej penetrujących mężczyzn i receptywnych nie-mężczyzn; oraz rytualne przedstawienia męskości, kobiecości i tożsamości współpłciowych. Bacigalupo argumentuje, że dyskursy, które polaryzują tożsamości płciowe i utrwalają odniesienia do płci w Chile, umożliwiają również machi poruszanie się między dychotomią męską i żeńską, załamywanie lub łączenie ich poprzez praktyki rytualne. Szamani używają paradoksalnych dyskursów na temat płci, aby legitymizować się jako zmieniający płeć uzdrowiciel rytualny oraz jako współcześni mężczyźni i kobiety.

Bacigalupo argumentuje, że wraz z ich związkiem z duchami, występy machi dotyczące płci nadają władzy, hierarchii i uzdrawianiu, czyniąc ich ciała konfliktowymi miejscami, które wyrażają tożsamość i różnice między ludźmi Mapuche i nie-Mapuche. Postrzeganie „dewiacji seksualnych” i „czarów” pociąga za sobą zmianę, ponieważ wiąże się z pęknięciami w społeczności, które rozwijają się, gdy ludzie zajmują różne stanowiska w stosunku do kapitalistycznych ideologii. Bacigalupo analizuje stosunek ciał szamanów do ciała politycznego, śledząc, w jaki sposób rosnąca szamanizacja polityki tubylczej przyczynia się do aktualnych dyskusji na temat tożsamości, oporu i sprawczości, a także do struktury i praktyki samej władzy. W osobnym artykule, opublikowanym w American Ethnologist (2004), Bacigalupo identyfikuje wyzwanie, jakie szamani z Mapuche rzucili konwencjonalnym pojęciom transwestytyzmu, transpłciowości i homoseksualizmu.

Shamans of the Foye Tree koncentruje się na szamanach i omawia znaczenie drzewa foye, a konkretnie omawia płeć. Szamani Mapuche lub machi są pod silnym wpływem świętych drzew zwanych drzewami Foye. Drzewa Foye są „symbolem urzędu zarówno dla męskiego, jak i żeńskiego machi oraz miejscem, w którym rezyduje duch machi”. Tak więc machis można postrzegać jako społeczność ludzi, którzy nie tylko komunikują się z ludźmi, ale także chcą mieć możliwość komunikowania się z innymi aspektami wszechświata (duchowymi, naturalnymi i ludzkimi) za pomocą drzew Foye.

Drzewa Foye podkreślają również, że rytuały machi są współpłciowe, ponieważ kwiaty są specyficznie hermafrodytyczne. Dlatego szamani Mapuche nie mają ograniczeń płciowych, aby angażować się w rytuały. Większość machi to kobiety, ponieważ kobiety zwykle zapewniają żyzność ziemi, co pomaga promować rolnictwo i ostatecznie pomaga społeczności przetrwać.

Opinie

Szamani drzewa Foye: płeć, moc i uzdrawianie wśród chilijskich Mapuche była recenzowana w wielu czasopismach, w tym:

Opublikowanie Autor
Dziennik Królewskiego Instytutu Antropologicznego Kurs Magnusa
Sekcja AAA ds. Antropologii Feministycznej Jennifer Hale-Gallardo
Biuletyn Badań Ameryki Łacińskiej Joanna Kruk
Antropologia Rita Isabel Henderson
Tipiti: Journal of the Society for the Anthropology of Lowland South America, Latin American and Caribbean Ethnic Studies Hyejin Nah
Dziennik Studiów Latynoamerykańskich Anny Lavanchy
Journal des Americanistes Sabina Kradolfer
Paideuma: Mitteilungen zur Kulturkunde Lioba Rossbach de Olmos
Chungara, Revista de Antropología Chilena Tom D. Dillehay

Thunder Shaman: tworzenie historii z duchami Mapuche w Chile i Patagonii

Książka Bacigalupo Thunder Shaman: Making History with Mapuche Spirits in Patagonia bada kontrowersyjne życie Franciski Kolipi, a także odrodzenie jej pamięci w społeczności, która próbowała o niej zapomnieć po jej śmierci. Bacigalupo argumentuje, że szamańskie narracje biograficzne Mapuche rzucają wyzwanie konwencjonalnej historii Chile, wyrażając ich przeszłość w kategoriach szamańskiego zrozumienia historycznego. W tych narracjach Mapuche łączą cykliczne opowieści o stworzeniu, transformacji i zniszczeniu z liniowymi, chronologicznymi narracjami o niedawnej przeszłości, tworząc rodzaj historii, którą ludzie Zachodu uważają za znajomą. Mitologizując historycznych szamanów, biografie rehistoryzują i upolityczniają mity w nowych kontekstach. Francisca i jej wspólnota zostały ukonstytuowane przez historyczne wydarzenia z ich życia, ale także odtworzyły te wydarzenia za pomocą szamańskich czasowości. Stawiając na pierwszym miejscu wpływ duchów i szamanów, którzy mogą się odrodzić, te biografie odwracają podporządkowanie Mapuche państwu chilijskiemu, przedstawiając ich jako duchowych zwycięzców historii. W ten sposób Mapuche używają szamańskich narracji biograficznych, aby przekazać swoją własną rodzimą sprawczość historyczną i promować mobilizację polityczną opartą na transformacyjnych zdolnościach ich duchowej mocy.

W tej książce Bacigalupo argumentuje, że Mapuche angażuje się w wywrotowe wykorzystanie dokumentów archiwalnych, map i Biblii, przekształcając je w obiekty władzy, aby obalić dynamikę ucisku między Mapuche a siłami kolonializmu . Twierdzi, że te obiekty tekstowe spoza Mapuche zaczęły odgrywać centralną rolę w tworzeniu rdzennej szamańskiej tożsamości, historii i mocy rdzennych Mapuche. Bacigalupo bada, w jaki sposób i dlaczego Francisca, niepiśmienna katolicka szamanka z Mapuche, odprawia rytuały, używając tytułu prawnego i mapy społeczności, aby spróbować przywrócić ziemie zawłaszczone przez kolonizatorów, oraz jak oczyszcza chorobę swojego pacjenta za pomocą katolickich Biblii. Bacigalupo analizuje również, dlaczego Francisca zleciła Bacigalupo napisanie o niej etnografii w formie „biblii”. Francisca postrzegała tę „biblię” jako sposób na przechowywanie jej szamańskiej mocy w formie tekstu, co pozwoliło jej przemawiać do publiczności w odległej przyszłości. Podczas palenia i śpiewania moce przechowywane w „biblii” można było wydobywać, przekształcać, krążyć i aktualizować dla różnych celów, w tym szamańskiego odrodzenia. Podobnie jak inni szamani Mapuche w południowym Chile, Francisca używała mnóstwa świętych „bibli” jako nośników pamięci i mieszania różnych strumieni świętej wiedzy z czasowością śmierci i odrodzenia. Francisca użyła tego nie-Mapuche świętego przedmiotu do stworzenia historii rdzennych mieszkańców, a czyniąc to, ona i inni szamani rzucają wyzwanie naukowcom, aby poszerzyli nasze pojęcie o rdzennej piśmienności.

Opinie

Thunder Shaman: Making History with Mapuche Spirits In Chile and Patagonia została zrecenzowana w wielu czasopismach, w tym:

Opublikowanie Autor
Tipiti Robina M. Wrighta
Czungara Rodrigo Moulian Tesmer
Canadian Journal of Latin American and Caribbean Studies Patricka C. Wilsona
Czytanie religii Mateusza Piotra Caseya
Dziennik religii Rachela Carbonara
Szaman Eugenia Fotiou
Dziennik Królewskiego Instytutu Antropologicznego César E. Giraldo Herrera
Magia, rytuały i czary Stefana Raya Sancheza
Religia i społeczeństwo w Europie Środkowej i Wschodniej Diana Ryboli

Skutki przemocy ze strony państwa na spirytualizm Mapuche

Bacigalupo bada krzyżowanie się chilijskiej przemocy państwowej wobec rdzennych mieszkańców Mapuche, pojawienie się kultów duchowych wokół zmarłych ofiar Mapuche oraz lokalną politykę historyczną i etniczną. Analizuje wierzenia Mapuche, że duchy ofiar to częściowo dostrzegalne istoty uwięzione między życiem a śmiercią w konkretnych miejscach, w których zabito ich ciała. Podczas gdy studia nad pamięcią i upamiętnianie narodowe skupiają się na przeszłości i celebracji poszczególnych męczenników, nieumarli reprezentują zbiorową traumę wszystkich Mapuche zabitych w różnym czasie w jednym miejscu. Są agentami, którzy tworzą alternatywną lokalną historię, nie tylko pamiętając cierpienie, ale działając na przeszłych wydarzeniach, aby przekształcić je w teraźniejszość. Bacigalupo pokazuje, jak nieumarli odgrywają centralną rolę w lokalnej kosmopolityce – łącząc czynniki duchowe, ekologiczne, społeczne i polityczne z realpolitik, aby przeciwdziałać przemocy ze strony państwa, szukać zemsty, podważać państwowe projekty i domagać się sprawiedliwości. Alternatywnie, pokazuje, jak Mapuche wyobraża sobie nieumarłych jako bohaterów, którzy poświęcili się dla dobra społeczności i którzy szukają sposobów na uzdrowienie i dialog międzyetniczny, umożliwiając w ten sposób lepszą przyszłość.

Prawo, moralność i prawa człowieka w kontekście „szamańskich koncepcji sprawiedliwości” oraz chilijskich rodzin katolickich i LGBT

Jako pracownik naukowy w Centrum Prawa i Polityki Społecznej Baldy na Uniwersytecie w Buffalo w latach 2016-2017, Bacigalupo analizuje, w jaki sposób w swojej sprawie o opiekę nad osobami LGBT, sędzia Karen Atala z Chile czerpała z dyskursu międzynarodowych praw człowieka, a także władzy uzyskaną z szamańskiej wizji, aby zakwestionować katolickie kryteria moralne zastosowane przez chilijski Sąd Najwyższy, aby odmówić jej opieki nad dziećmi z powodu jej lesbijskiej seksualności.

W swojej sprawie o opiekę nad osobą LGBT Atala publicznie odwołała się do międzynarodowego trybunału praw człowieka, który ma władzę nad państwem chilijskim. Jej przypadek daje nam fascynujący wgląd w napięcia między racjonalnymi świeckimi dyskursami prawnymi a rzeczywistością moralności religijnej leżącej u podstaw państwowych praktyk prawnych. Dla sędziego Atali szamańska sprawiedliwość stała się siłą moralną napędzającą sprawiedliwość wobec mniejszości seksualnych i etnicznych, które są ofiarami przemocy i dyskryminacji ze strony państwa chilijskiego i Kościoła katolickiego.

W ramach tego projektu Bacigalupo analizuje podobieństwa między szamanami tej samej płci z Mapuche a sędziami w sądzie międzyamerykańskim: charyzmatycznymi postaciami, które wykorzystują perswazję, moralność i swój status zawodowy w dążeniu do sprawiedliwości. Zarówno szamani, jak i sędziowie zajmujący się prawami człowieka są płynnymi mediatorami umieszczonymi wewnątrz i pomiędzy wieloma duchowymi, prawnymi i społecznymi światami. Czerpią z tego szerokiego kontekstu, aby stworzyć pojęcia sprawiedliwości, które dążą do stworzenia równowagi w ludzkim społeczeństwie. Sprawa Karen Atala oferuje nowy wgląd w powiązania i napięcia między szamańską sprawiedliwością, tożsamościami LGBT i międzynarodowymi prawami człowieka oraz poszerza nasze rozumienie prawa. Sprawa pokazuje ważne podobieństwa między szamańskimi praktykami wymiaru sprawiedliwości a międzynarodowymi prawami dotyczącymi praw człowieka, a tym samym pomaga rzucić światło na oba.

Świadome krajobrazy, wpływ szkód środowiskowych i zmian klimatu na wrażliwe populacje oraz działania polityczne w Peru

Bacigalupo analizuje, w jaki sposób zmarginalizowani biedni Metysi w północnym Peru reagują na korupcję polityczną, zmiany klimatyczne i dewastację środowiska, angażując rdzennych świadomych krajobrazów jako liderów ruchów ekologicznych i współtwórców międzyetnicznego świata. Rzucają wyzwanie społecznym modelom neoliberalnego kapitalizmu i osadniczego kolonializmu, które są opiera się na rozróżnieniu na to, co ludzkie i nie-ludzkie, i promuje ludzką wyjątkowość. Uczeni rozważali radykalnie różne formy osób niebędących ludźmi i ich sposoby bycia w świecie. Pracując poza teoretycznymi ograniczeniami podejść ontologicznych (sposobów bycia) i ekologii politycznej, w ramach lokalnej, ukierunkowanej na miejsce polityki środowiskowej i duchowej, Bacigalupo pokazuje, w jaki sposób można zakłócić historyczne dychotomie zachodniej myśli i ich skutki. Bacigalupo analizuje, w jaki sposób zaangażowanie Norteños w świadome krajobrazy zapewnia model radykalnych działań moralno-środowiskowo-politycznych, w których „społeczność” i „dobrobyt” są definiowane jako ludzie w relacji do miejsca jako osoby, a „natura” jest ponownie oznaczana jako kotwica sprawiedliwości społecznej.

Zdrowie mniejszości i różnice w zdrowiu Międzynarodowe szkolenie badawcze

Bacigalupo bierze udział w programie National Institutes of Health Minority Health International Research Training (MHIRT) w północnym Peru, projekcie National Institutes of Health, we współpracy z Douglasem Sharonem (antropologiem, UC Berkeley, UB); Gail Willsky (biochemik, UB), Rainer Bussmann (Missouri Botanical Gardens); i Linda Kahn (antropolog medyczny, UB School of Medicine). Projekt koncentruje się na ocenie skuteczności roślin leczniczych stosowanych w leczeniu chorób zakaźnych przez curanderos (uzdrowicieli) na północnym wybrzeżu Peru. Tam pracowała z Sharon i Kahnem przy tworzeniu szkoły terenowej antropologii medycznej w Trujillo . Począwszy od lata 2015 r. prowadzili badania etnograficzne dotyczące kilku aspektów medycyny tradycyjnej, w tym: kulturowych znaczeń i zastosowań ziół leczniczych i mieszanek ziołowych; współpraca praktyków współczesnej medycyny z tradycyjnymi uzdrowicielami w dziedzinie fitoterapii, etnobotaniki, farmacji i psychologii; różnice w sposobie, w jaki pacjenci uzyskują dostęp do tradycyjnych i biomedycznych systemów opieki zdrowotnej i poruszają się po nich; oraz wpływ tradycyjnej medycyny i etnobotaniki na poprawę opieki zdrowotnej w Trujillo.

Stypendia, granty i nagrody

Bacigalupo otrzymała fundusze na swoje prace związane z szamanizmem Mapuche od International Federation for University Women , Fundación Andes , Fundación Conycit , Centre for the Study of World Religions na Uniwersytecie Harvarda, Women's Studies in Religion Program na Uniwersytecie Harvarda , Radcliffe Institute for Advanced Studiował na Uniwersytecie Harvarda , w Instytucie Maxa Plancka , Narodowym Centrum Humanistycznym (Rockefeller Foundation i National Endowment for the Humanities), Rutgers Center for Historical Analysis Senior Fellowship (odrzucony), School of Advanced Research w Santa Fe, John Simon Guggenheim Foundation , Rockefeller Bellagio Center , Rockefeller Foundation i Women's Studies in Religion Program na Harvard University's Divinity School . Znaczenie pracy zostało również docenione przez Uniwersytet w Buffalo, przyznając Bacigalupo stypendium naukowe Wydziału Instytutu Humanistycznego, stypendium naukowe UB 2020 za wybitne osiągnięcia w badaniach kulturowych, historycznych i literackich / tekstowych oraz nagrodę naukową Instytutu Gender.

Bacigalupo otrzymała fundusze na swoją pracę dotyczącą wpływu przemocy państwowej na spirytyzm Mapuche z Instytutu Maxa Plancka do badań nad różnorodnością religijną i etniczną . Otrzymała fundusze na swoją pracę nad prawami człowieka i „szamańskimi koncepcjami sprawiedliwości” z SUNY Buffalo Baldy Center for Law and Social Policy oraz z SUNY Buffalo Civic Engagement Fellowship oraz z funduszu Arts and Humanities. Otrzymała również fundusze od Fundacji Wenner-Gren , Centrum Humanistycznego Stanforda , Holenderskiego Instytutu Badań Zaawansowanych oraz SUNY Buffalo Community for Global Health Equity na swoją pracę dotyczącą świadomych krajobrazów i czegoś więcej niż ludzie. W ramach międzynarodowego szkolenia badawczego dotyczącego zdrowia mniejszości i dysproporcji zdrowotnych otrzymała grant na umiędzynarodowienie wydziału od SUNY Buffalo.

Wybrane publikacje

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ana_Mariella_Bacigalupo&oldid=1145434717 ”