Apacuana

Apacuana
Urodzić się 16 wiek
Valles del Tuy , dzisiejsza Wenezuela
Zmarł 1577
Prowincja Caracas , kolonialna Wenezuela , Imperium Hiszpańskie
Przyczyną śmierci Egzekucja przez powieszenie
Narodowość Quiriquires, gałąź ludu Carib
Inne nazwy
  • apakuański
  • Apakuama
  • Apakuana
Zawody
Znany z Jej wiodąca rola w rdzennym powstaniu przeciwko hiszpańskiej kolonizacji w 1577 roku
Dzieci Guásema

Apacuana ( wymawiane jako [apakwana] ) — również w transliteracji jako Apacuane, Apakuama lub Apakuana — była XVI-wieczną kobietą z plemienia Quiriquires (znanego również jako Kirikires), gałęzi ludu Carib, który zamieszkiwał region Valles del Tuy (znany wówczas przez hiszpański jako Salamanca), w dzisiejszej Wenezueli , znana z wiodącej roli w nieudanym rdzennym powstaniu przeciwko hiszpańskiej kolonizacji w 1577 roku. Jej historię przedstawił prawie półtora wieku później pisarz José de Oviedo y Baños w swojej książce z 1723 roku Podbój i osadnictwo Wenezueli , fundamentalna praca nad historią kraju . Wprowadzona przez autora jako „starsza czarodziejka i zielarka ”, Apacuana jest uważana za piache , czyli curandera , termin używany w Ameryce latynoskiej na określenie uzdrowiciela lub szamana . Była matką Guásemy, która służyła jako kacyk - termin używany do określenia rdzennych wodzów plemiennych w Ameryce latynoskiej - podczas gdy kilku współczesnych pisarzy uważa ją również za cacicę (żeńska forma tytułu).

Apacuana była wysoko ceniona w swojej społeczności, zarówno jako uzdrowicielka, jak i przywódczyni polityczna, co pozwoliło jej zainicjować atak na dwóch hiszpańskich kolonistów przemierzających ich terytorium. W odpowiedzi na atak z pobliskiej hiszpańskiej osady Caracas wysłano jednostkę wojskową dowodzoną przez Sancho Garcíę, aby ukarać tubylców. Na terytorium Quiriquires kompania Garcíi podpaliła kilka osad i zdołała udaremnić niespodziewany atak armii utworzonej z sojuszu między różnymi grupami tubylczymi. Wśród więźniów uwięzionych podczas tej walki - z której Hiszpanie wyszli zwycięsko - był Apacuana, który był torturowany i powieszony na oczach Quiriquires, co skłoniło ich podobno do prośby o pokój. Niemniej jednak Quiriquires nadal stawiali opór Hiszpanom, zwłaszcza w 1660 roku.

Chociaż często ignorowana przez hegemoniczną historiografię Wenezueli, Apacuana jest uważana za narodowy symbol oporu tubylców, a także godną uwagi postać w historii kobiet w tym kraju . W Międzynarodowy Dzień Kobiet 2017 r. rząd narodowy przeniósł symboliczne szczątki rdzennej przywódcy do Panteonu Narodowego Wenezueli , gdzie spoczywają główne postacie historii kraju. W 2018 roku w Caracas ustawiono siedmiometrowy posąg Apacuany, wywołując kontrowersje, zastępując stary pomnik, który przez niektórych uważany był za symbol miasta.

Tło

Historia Apacuany pochodzi z książki José de Oviedo y Baños The Conquest and Settlement of Venezuela (w języku hiszpańskim: Historia de la conquista y población de la Provincia de Venezuela ), fundamentalnej pracy na temat historii Wenezueli, napisanej około 1710 r., prawie stulecie i pół po tym, jak to się stało. Głównym źródłem historycznym Oviedo y Baños jest książka Fraya Pedro Simóna Noticias historyles de las conquistas de Tierra Firme en las Indias Occidentales (1626). Przejrzał także księgi ratusza w Caracas ( hiszp. Ayuntamiento de Caracas ), służąc jako Alcalde de primer voto w 1710 r., Tytuł sądowy i administracyjny w hiszpańskich wicekrólestwach w obu Amerykach odpowiedzialnych za wymiar sprawiedliwości w ramach ich jurysdykcji miejskiej .

Apacuana należała do rdzennych Quiriquires (również w transliteracji jako Kirikires), gałęzi ludu Carib , który żył w Valles del Tuy , dolinie wokół rzeki Tuy , w północno-środkowym regionie Wenezueli . Inne grupy etniczne, które zamieszkiwały ten obszar w czasie przybycia Hiszpanów, to Arbacos, Caracas, Chagaragatos, Mariches, Meregotos, Taramainas, Tarmas i Teques. W różnych częściach książki Oviedo y Baños wskazuje lokalizację Quiriquires. W jednym fragmencie mówi, że grupa zamieszkiwała rozległy obszar położony w „gęstych górach” nad brzegiem rzeki Tuy, która oddzielała ich terytorium od terytorium Mariches. Oviedo y Baños stwierdza również, że terytorium Quiriques graniczyło z terytorium Teques, pisząc: „Ich miasta rozciągały się wzdłuż brzegów Tuy przez ponad dwadzieścia pięć lig, aż do zachodniej granicy z plemieniem Tumusa”. Graniczyli także z Arbacos i Meregotos. Te rdzenne grupy zachowały autonomię polityczną, ale sprzymierzyły się ze sobą, aby oprzeć się hiszpańskiej inwazji.

Konto

Imię Apacuana zostało również transliterowane jako Apacuane, Apakuama lub Apakuana. Pisarz Emilio Salazar twierdzi, że nazwa Apakuama pochodzi z języka Cumanagoto i oznacza „piękną górę” i została utworzona przez słowa apak („góra”) i uama („piękna”). Oviedo y Baños przedstawia ją jako „starszą czarodziejkę i zielarkę ”. Dlatego uważa się ją za piache , czyli curandera , [ potrzebne źródło ] termin używany w Ameryce latynoskiej na określenie uzdrowiciela lub szamana . Dziś Apacuana jest również opisywana jako cacica , kobieca forma słowa cacique , egzonim używany do określania rdzennych wodzów plemiennych w Ameryce latynoskiej. Była matką kacyka Guásema , również w transliteracji jako Guacema. Apacuana cieszyła się dużym szacunkiem w swojej społeczności, zarówno ze względu na swoją rolę czarodziejki, jak i przywódcy politycznego, co pozwoliło jej zainicjować atak na Hiszpanów.

W 1577 r., zgodnie z ideą Apacuany, Quiriquires zaatakowali hiszpańskich encomenderos Garci-González i Francisco Infante, gdy przemierzali ich terytorium. W epoce podbojów XV wieku comenderos byli posiadaczami nadanego przez Koronę Hiszpańską grantu zwanego encomienda , który dawał im monopol na pracę poszczególnych grup rdzennej ludności. Ciężko ranny Garci-González zdołał unieść na ramionach także rannego Francisco Infante i dotrzeć do Caracas, wywołując oburzenie burmistrzów i mieszkańców miasta. W odpowiedzi wysłali siły 50 Hiszpanów i kilku Teques, na czele z wybitnym sąsiadem Caracas, Sancho Garcíą, na terytorium Quiriquires w celu ich ukarania.

Po wejściu na terytorium Quiriquires misja Garcíi była nieustannie atakowana przez zasadzki wojowników strzegących dróg, chociaż udało im się ostatecznie dotrzeć do osady, w której zaatakowano Garci-González i Francisco Infante. Stwierdziwszy, że osada jest pusta, Garcia spalił ją, podobnie jak wszystkie inne napotkane w dolinie. Tymczasem tubylcy zorganizowali się i zaplanowali niespodziewany atak na jednostkę wojskową. Jednak Hiszpanie dowiedzieli się o planie po znalezieniu tubylca i torturowaniu go w celu wydobycia zeznań. Jednostka skierowała się do miejsca, w którym tubylcy zbierali się przed atakiem, gdzie znaleźli kilku kacyków — wśród nich Acuareyapę — z około 500 wojownikami czekającymi na przybycie kolejnych. Podczas bitwy tubylcy zostali rozproszeni lub zabici, podczas gdy inni zostali wzięci do niewoli, wśród nich Apacuana. Opisując schwytanie i późniejszą śmierć Apacuany, Oviedo y Baños napisał:

Sancho García, wyczerpany tym atakiem, zebrał się ze swoimi ludźmi w quebrada , gdzie wśród kilku więźniów schwytanych tej nocy, jeden został natychmiast rozpoznany jako Apacuana, matka Cacique Guásema. Była głównym inicjatorem powstania i dzięki jej skutecznym radom Indianie wymyślili śmiałą zdradę. Za karę Sancho García kazał ją powiesić i powiesić, aby wszyscy mogli zobaczyć, aby jej zwłoki poruszyły innych Indian do przerażenia. Ta akcja przyniosła całkowitą pacyfikację tego zbuntowanego plemienia, ponieważ tubylcy, przerażeni torturami Apacuany i złamani utratą ponad dwustu wojowników, początkowo wycofali się do sierr po drugiej stronie Tuy, ale wkrótce powrócili, by zabiegać o pokój.

Następstwa

Pomimo rzekomego pokoju, który nastąpił po brutalnej egzekucji Apacuany, Quiriquires nadal stawiali opór Hiszpanom w następnych latach. Według Fray Pedro Simón, porzucili swoje ziemie około 1580 roku, przenosząc się na południe od jeziora Maracaibo . Odtąd po jeziorze nie można było pływać bez eskorty żołnierzy. W 1599 roku Quiriquires zaatakowali kapitana Domingo Lizonę na jeziorze Maracaibo, kradnąc ich towary i zabijając załogę statku. W następnym roku, 22 lipca 1600 roku, grupa zaatakowała hiszpańską osadę San Antonio de Gibraltar z siłą 500 ludzi i 140 kajaków, plądrując ją i podpalając wszystkie jej domy.

Dziedzictwo

Posąg Apacuany na autostradzie Valle-Coche, wjeżdżającej do miasta Caracas .

Pisarz Luis Manuel Urbaneja Achelpohl opowiada historię Apacuany w swoim opowiadaniu „Los abuelos”, opublikowanym po raz pierwszy w 1909 roku. Jest także tematem dzieła dramatopisarza Césara Rengifo Apacuana y Cuaricurián , tak zwanego „poematu dramatycznego”, który miał swoją premierę w 1975 roku Rengifo stworzył fikcyjnego syna Apacuany o imieniu Cuaricurán, artysty, który odmawia przyłączenia się do wojny. Od 2015 roku Compañía Nacional de Teatro (CNT; angielski: National Theatre Company) w Wenezueli przyznaje coroczną nagrodę dla dramaturga, nazwaną na cześć rdzennego przywódcy.

8 marca 2017 r. — z okazji Międzynarodowego Dnia Kobiet — rząd narodowy przeniósł symboliczne szczątki Apacuany wraz ze szczątkami afrykańskich niewolników Hipolity i Matei do Panteonu Narodowego Wenezueli , gdzie znajdują się główne postacie historii kraju odpoczynek.

W grudniu 2018 r. rząd Caracas umieścił siedmiometrowy posąg Apacuany na autostradzie Valle-Coche, wjeździe do stolicy z centrum i zachodu kraju, zastępując pomnik León de Caracas, stojącego lwa symbolizującego założenie miasta. Tablica na pomniku głosi, że „dziedzictwo Apacuany wstrząsa patriarchalną historią Zachodu, podsycając ducha buntu we wszystkich naszych pokoleniach”.

Rola kobiet podczas oporu rdzennych mieszkańców wobec hiszpańskiej kolonizacji jest tematem w dużej mierze ignorowanym przez wenezuelskich historyków, a Apacuana jest jedną z nielicznych znanych postaci, obok Urimare. Dlatego jej imię jest często przywoływane przez badaczy zajmujących się historią kobiet w tym kraju. Przy okazji nowego pomnika historyk Iraida Vargas Arenas zastanawiał się nad historiograficznym traktowaniem postaci Apacuany:

Czyn Apacuany uczy nas, że od prawie 5 wieków (...) kobiety nadal odgrywają czołowe role w historii Wenezueli. (...) Do tej pory tradycyjna historiografia wenezuelska posługiwała się tym samym androcentrycznym dyskursem, który przez wieki służył do ukrywania bohaterskiego czynu Apacuany. Ukrywanie działań kobiet w historii jest produktem ubocznym historii pisanej przez mężczyzn; można powiedzieć, że ukrywając udział kobiet, próbowano zanegować historyczność ich zmagań. Z tego powodu wiele z tych walk zostało wykluczonych z pamięci historycznej, jaką posiadają nasze narody, ponieważ są to wspomnienia męskie, pełne męskich postaci i męskich czynów.

Zobacz też

Bibliografia

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Apacuana&oldid=1076306610 ”