Appa-kavi
Kakunuri Appa-kavi | |
|---|---|
| Imię ojczyste | కాకునూరి అప్పకవి |
| Zawód | Poeta |
| Język | telugu |
| Obywatelstwo | Imperium Widźajanagara (w dzisiejszych południowych Indiach) |
| Okres | XVII wiek |
| Godne uwagi prace | Appakaviyamu |
Kākunūri Appa-kavi był poetą i gramatykiem języka telugu z dzisiejszych południowych Indii, znanym z pisania książki gramatycznej telugu Appakavīyamu (1656 n.e.). Twierdzi, że napisał tę książkę na polecenie boga Wisznu , na podstawie rzekomej pracy w języku sanskryckim wcześniejszego poety Nannaya .
Biografia
Appa-kavi należał do rodziny bramińskiej z Kakunur (niedaleko Mahbubnagar ) w dzisiejszej Telanganie . W przeciwieństwie do innych znanych współczesnych lub wcześniejszych poetów telugu, nie miał żadnego królewskiego patrona: jego rodzina była najwyraźniej niezależnie zamożna. Jego dziadek i ojciec byli uczonymi, takimi jak on, a swojego ojca Vengannę opisuje jako marata- brahma („drugi stwórca”). Zachowane części Appakavīyamu sugerują, że Appa-kavi miał wiedzę z nauk wedyjskich , astrologii , literatury Agamy , poetyki, językoznawstwa i filozofii.
Appa-kavi przypisuje się kilka prac, ale wszystkie z wyjątkiem dwóch rozdziałów Appakavīyamu zaginęły . Zaginione dzieła przypisywane Appa-kavi obejmują Ambika-vadamu ( jakszagana ) i Ananta-vrata-kalpa ( kavya ). XIX-wieczny uczony Chinnaya Suri połączył się z linią Appa-kavi.
Appakaviyamu
To radość, kiedy kobieta lub wiersz przychodzi ci naturalnie. Jeśli ich zmusisz, przyniosą ci smutek.
Appa-kavi w Appakavīyamu
Appakavīyamu Appa-kavi to praca nad gramatyką, a uczeni Velcheru Narayana Rao i David Shulman nazywają go „prawdopodobnie najbardziej wpływowym gramatykiem w języku telugu”. Zachowały się tylko dwa rozdziały tego tekstu — dotyczące fonologii i metryki .
We wstępie do Appakavīyamu Appa-kavi opowiada następującą legendę: kiedy mieszkał w wiosce Kamepalli w regionie Palnadu (prawdopodobnie w dzisiejszym dystrykcie Guntur ), zadeklarował zamiar napisania książki. Pewnego wieczoru w Shaka 1578 (1656 n.e.) wielbił Krysznę i przed pójściem spać rozmawiał z uczonymi o Puranach . Tej nocy bóg Wisznu pojawił się w jego śnie i powiedział mu, że wcześniejszy poeta Nannaya , z pomocą Narayana-bhatty, skomponował pracę w sanskrycie na temat gramatyki telugu. Ta praca, zatytułowana Andhra-shabda-chintamani („Magiczny klejnot słów telugu”), zawierała pięć rozdziałów z 82 wersetami w metrum arya . Korzystając z zasad przedstawionych w tej książce, Nannaya skomponował Mahabharatę , pierwszy wiersz w języku telugu. Bhimana , który był zazdrosny o Nannayę, ukradł i zniszczył Andhra-shabda-chintamani , wrzucając go do rzeki Godavari . Ponieważ nie zachowały się żadne zasady gramatyki telugu, znany poeta z Dakshavati ustanowił zasadę, że poeta powinien używać słowa tylko wtedy, gdy jest to potwierdzone w Mahabharacie Nannayi . Kolejni wielcy poeci, tacy jak Tikkana , przestrzegali tej zasady. Tatana (Vellanki Tatam Bhattu, który napisał Sulakshana-saramu ) i Nutana-Dandi ( Ketana ) omówili trochę gramatykę telugu, ale ich prace nie były porównywalne z pracami Nannayi. Nieznany innym, syn króla Rajaraja-narendry, Saranga-dhara, nieśmiertelny siddha , nauczył się na pamięć gramatyki Nannayi. Przekazał pisemną kopię pracy Nannayi Bala-sarasvati w pobliżu wzgórza Matanga (w Vijayanagara ), a Bala-sarasvati napisał glosę (komentarz) w telugu do tej pracy. Wisznu powiedział Appa-kavi, że następnego ranka bramin ze wzgórza Matanga odwiedzi go i da mu kopię pracy Nannayi. Wisznu poprosił Appa-kavi o opracowanie pracy Nannayi w języku telugu. Krewni Appa-kavi ze strony matki, do których należeli znani autorzy, przekonali go do napisania książki. Następnie skomponował Appakavīyamu i zadedykował książkę Wisznu.
Podobna legenda o rzekomo zaginionej pracy Nannayi pojawia się w Bala-sarasvatiyamu Yelakuchi Bala -sarasvati , którą Appa-kavi opisuje jako podstawę swojego własnego komentarza. Podczas gdy niektóre sutry gramatyczne w pracy Appa-kavi mogą pochodzić z czasów Nannayi, Andhra-shabda-chintamani jest dziełem wyimaginowanym i prawdopodobnie został sfabrykowany przez samego Bala-sarasvati. Chociaż Appa-kavi opisuje swoją pracę jako komentarz, jest to naprawdę oryginalne dzieło. Legenda Appa-kavi o utracie i odzyskaniu rzekomej pracy Nannayi jest albo upiększoną wersją legendy wspomnianej w Bala-sarasvatiyamu , albo pełniejszą wersją istniejącej legendy. Ahobala-panditiya (znany również jako Kavi-shiro-bhushana ), sanskrycki komentarz do Andhra-shabda-chintamani , również opowiada tę historię i zwraca uwagę na rozbieżności między dziełami Bala-sarasvati i Appa-kavi.
Prace Appa-kavi są zakorzenione w tradycyjnej koncepcji, że poetyckie sylaby mają moc tworzenia i zmieniania rzeczywistości , na przykład zabijania lub przywracania człowieka do życia. Twierdzi, że każdej sylabie przewodniczy bóstwo i ma na celu nauczenie początkujących poetów, jak prawidłowo używać sylab.
Appa-kavi oświadcza, że spośród milionów ludzi, którzy przeżyli, przetrwały tylko nazwiska tych, o których wspominają poeci. Twierdzi, że poezja jest najlepszą ze wszystkich dobrych rzeczy, aw jego książce można zobaczyć „wszystkie znamiona dobrej poezji”. Według Appa-kavi człowiek może uwolnić swoje pokolenia od piekła, jeśli stworzy jedną z tych siedmiu rzeczy: syna, zbiornik na wodę, wiersz, darowiznę, świątynię, gaj i bramińską osadę . Stwierdza, że oprócz poezji wszystkie te rzeczy z czasem popadają w ruinę i tylko to, co jest opisane w tomiku poezji, może „przejść przez świat”.
Według niego idealny poeta to bramin o spokojnym umyśle, wierności swemu nauczycielowi, czystości, wyobraźni, umiejętnościach wielkich poetów przeszłości i łagodnym sercu. Twierdzi, że wiersz napisany przez Shudra powinien zostać wprost odrzucony. Pisarz Narla Venkateswara Rao zauważa, że taka postawa była jedną z przyczyn ignorowania dzieł poetów Shudry, takich jak Vemana .