Arifin Bej

Arifin Bey (05 marca 1925 - 02 września 2010) urodził się w Padang Panjang , Sumatra Zachodnia w Minangkabau Highlands , na rok przed komunistyczną rewoltą w 1926 roku, a trzy lata przed uczestnikami Konferencji Młodzieży w 1928 roku zdeklarowali się być jednym narodem , naród indonezyjski, stanowiący jeden naród, Indonezję, z jednym językiem Bahasa Indonesia. Były to lata narastających niepokojów politycznych i społecznych, podczas których rządy holenderskie stawały się coraz bardziej uciążliwe.

Wczesne życie

Był jednym z ośmiorga rodzeństwa, pięciu dziewczynek i trzech chłopców. Jego ojciec był inspektorem szkolnym w administracji holenderskiej. Wśród przyjaciół i współpracowników był znany jako Buyung, dlatego holenderscy koledzy nazywali go Mijnheer Bij,-Mr.B. Bij został indonezyjski na Bey i przyjęty jako nazwisko rodowe jego dzieci. Arifin był bardzo inteligentny i kwalifikował się do wejścia do holenderskiego strumienia edukacyjnego. Mówiono o nim, że nigdy nie był bez książki. Śledził wydarzenia na świecie i gromadził akta wycinków z gazet. Zaangażowany politycznie, członek Stowarzyszenia Młodej Sumatry. W wieku 16 lat jego publiczne wystąpienia doprowadziły do ​​​​śledzenia go przez policję, przesłuchania jego ojca, przeszukania ich domu i skonfiskowania wycinków z gazet. Dyrektor holenderskiej szkoły, do której uczęszczał, uznał, że jego zdolności uchroniły go przed dalszą eskalacją kary i załatwił mu kontynuację studiów nauczycielskich w Bandungu .

Okupacja japońska w 1942 roku przerwała jego formalną edukację. Ale mimo chaosu uczył się prywatnie i rozpoczął naukę języka japońskiego, która miała stać się podstawą jego przyszłej kariery. Został wybrany przez Japończyków na studia w Japonii jako potencjalny przywódca w Indonezji po wygranej wojnie. Jak na ironię, uważano, że Tokio jest zbyt niebezpieczne dla jego kohorty indonezyjskich i innych studentów z Azji Południowo-Wschodniej , i zostali wysłani na studia na Uniwersytecie Sztuki i Nauki w Hiroszimie . Hiroszima do tego czasu nie była mocno zbombardowana.

Wyjechał do Japonii jako stypendysta w czasie wojny na Pacyfiku , kiedy Indonezja była pod japońską okupacją, aw 1945 roku znalazł się w Hiroszimie, kiedy miasto zostało trafione bombą atomową. Z pięciuset studentów w auli uniwersyteckiej, kiedy wybuchła bomba, przeżył tylko on i student z Tajlandii. Fizycznie nie był poważnie ranny, ale później rozwinęła się choroba popromienna. Pozostał w Japonii przez jakiś czas i przypadkowo na stacji kolejowej zobaczył Japonkę zaczepianą przez amerykańskich żołnierzy. Wyciągnął ją z walki wręcz, ku jej wielkiej uldze. Jego japoński był wtedy tak płynny, że początkowo myślała, że ​​jest Japończykiem. Odkrywając, że jest Indonezyjczykiem, zabrała go do domu, aby poznać rodziców i rodzeństwo. Dwóch jej braci było lekarzami i uznając, że cierpi na chorobę popromienną, zorganizowało dla niego leczenie szpitalne. Rodzina praktycznie go adoptowała i współuczestniczyła w opiece nad dwudziestolatkiem, daleko od domu. Później miał poślubić Japonkę, której pomógł. To było długie i szczęśliwe małżeństwo, dopóki nie zmarła na raka.

Znajomość języka angielskiego, zdobyta w szkole holenderskiej, biegłość w języku japońskim oraz wybitne zdolności ogólne i społeczne doprowadziły go po powrocie do Indonezji do Departamentu Spraw Zagranicznych. Został wysłany do Ameryki , aw 1954 roku jako pierwszy z Indonezji pełnił służbę w ONZ w Nowym Jorku . Kontynuował naukę, uzyskując tytuł licencjata, a następnie magistra na Uniwersytecie Nowojorskim . Wrócił do Indonezji i po dwóch latach pełnienia funkcji asystenta dyrektora Indonezyjskiego Instytutu Nauk został sponsorowany przez Fundację Forda na doktorat na Uniwersytecie Georgetown . W 1961 ukończył studia na Georgetown University, uzyskując stopień doktora. w międzynarodowej politologii poprzez rozprawę na temat dialogu w poszukiwaniu konsensusu w indonezyjskim procesie politycznym.

Zajęcia

Po powrocie do Indonezji został mianowany redaktorem półoficjalnego anglojęzycznego dziennika Indonesian Herald . Był redaktorem od 1961 do 1967. W latach Demokracji Kierowanej , pośród narastających napięć prowadzących do próby zamachu stanu w 1965 r., Stanowisko to było eksponowane. Aby uniknąć katastrofy, konieczna była umiejętna nawigacja ideologiczna. Przeżył, choć później krążyły plotki, że naruszył swoją integralność.

został przydzielony jako radny do ambasady Indonezji w Tokio. Stanowiło to nowe wyzwanie. Był wtedy poza Japonią przez 17 lat, ale było to stanowisko, do którego miał wyjątkowe kwalifikacje dzięki znajomości języka japońskiego, osobistemu doświadczeniu kataklizmu w historii Japonii, pracy w Organizacji Narodów Zjednoczonych, osiągnięciom naukowym, i jego praca dziennikarska. To była brama do pola, które miał uczynić swoim własnym. Zdał sobie sprawę, że jedyna droga do świata japońskiego myślenia i działania prowadzi przez język japoński i poświęcił się pogłębianiu tej wiedzy. Żaden z pozostałych członków personelu ambasady Indonezji w tym czasie nie znał dobrze języka japońskiego, więc znajomość spraw japońskich była uzależniona od informacji filtrowanych przez prasę anglojęzyczną. To było niewystarczające, więc każdego ranka przygotowywał streszczenie japońskich wiadomości z japońskich mediów do dystrybucji wśród swoich kolegów.

Założył Stowarzyszenie Dyplomatów Japońskojęzycznych. Spotykał się co miesiąc na lunch, zapraszał japońskich gości do wygłaszania wykładów po japońsku i przez cały czas trwania spotkania mówiono tylko po japońsku. Wśród prelegentów byli liderzy opinii, ale nie wszyscy mówili poważnie. Jednym z nich był jasnowidz, którego obowiązkiem było doradzanie dyrektorom biznesowym, jakie transakcje biznesowe zawierać, a czego unikać, oraz jakie nazwy nadawać produktom, nawet samochodom, aby się sprzedawały. Punktem kulminacyjnym w tym okresie było występowanie jako tłumacz prezydenta Suharto podczas jego wizyty państwowej w Japonii w 1968 roku, kiedy przemawiał do Klubu Korespondentów Zagranicznych.

To doświadczenie, wiedza, kompetencje i pewność siebie zdobyte w mówieniu i pisaniu po japońsku oraz umiejętności interpersonalne miały go odzwyczaić od świata dyplomacji do świata akademickiego. Był zapraszany do wygłaszania pogadanek radiowych i występów w programach telewizyjnych, dzięki czemu stał się powszechnie znany jako Bey San. Otrzymał zaproszenia do wygłaszania seminariów i wykładania w Programie Studiów Terenowych na Uniwersytecie Tsukuba , gdzie musiał wykładać zarówno w języku japońskim, jak i angielskim. Czyniąc to, odegrał kluczową rolę w rozwoju Studiów Azji Południowo-Wschodniej w Japonii jako biegły w języku japońskim z Azji Południowo-Wschodniej.

Wrócił do Dżakarty w 1970 roku. Jednak pomimo wysokiej jakości jego pracy w Japonii, plotki, że płynął zbyt blisko wiatru w redakcji indonezyjskiego Heralda, utrzymywały się. Gestapuizm w tamtym czasie wisiał w powietrzu, podobnie jak makartyzm w Ameryce dziesięć lat wcześniej. Dlatego uznano za celowe wypożyczenie go do think tanku Research Documentation and Analysis (REDA), indonezyjskiej organizacji badawczej wspieranej przez wojsko, aby raportował z Tokio. Dyrektor Zulkifli Lubis, który faktycznie był więziony przez Sukarno , postanowił wyznaczyć stałego korespondenta w Tokio i wybrał Arifina. Ówczesny minister spraw zagranicznych Adam Malik udzielił mu „przedłużonego bezpłatnego urlopu” i ponownie wyjechał do Japonii. Zaczął się nowy etap w jego życiu. Był na drodze do nowej kariery. I właśnie teraz kluczowe słowa w tytule jego rozprawy doktorskiej. praca magisterska dla Georgetown, Dialog i Konsensus, koncepcje, które zajmowały tak centralne miejsce w jego umyśle i myśleniu, zaczęły przynosić owoce. Oprócz pracy jako „korespondent zagraniczny” był poszukiwany na japońskich uniwersytetach.

W latach 1972-74 był wykładowcą wizytującym na Uniwersytecie Sophia i Międzynarodowym Uniwersytecie Chrześcijańskim , prowadząc odpowiednio kursy zachodniej myśli politycznej i komunikacji międzykulturowej. W 1976 roku został mianowany profesorem wizytującym na Uniwersytecie Tsukuba, stanowisko to piastował do 1984 roku. Irańska rewolucja islamska w 1979 roku zmieniła jego pozycję i rolę. Japończycy byli zdumieni, ale nie potraktowali zbyt poważnie stwierdzenia przypisanego Kissingerowi, że ewolucja potrwa tylko sześć tygodni. Arifin był wówczas jednym z nielicznych badaczy wiary islamskiej w Japonii, którzy mogli po japońsku prowadzić wykłady na temat islamu jako religii i kultury. I był zasypywany zaproszeniami do pisania artykułów lub wygłaszania wykładów na temat islamu. Oprócz swoich kursów z zakresu współczesnej japońskiej polityki krajowej i międzynarodowej, opracował kursy wprowadzające na temat islamu oraz religii i kultur Azji Południowo-Wschodniej.

W 1984 roku otrzymał odznaczenie japońskiego Ministerstwa Spraw Zagranicznych za „Zasłużone zasługi dla kultury i informacji”. W tym samym roku zrezygnował z Uniwersytetu Tsukuba w 1984 roku, planując wykorzystać swoją unikalną wiedzę i doświadczenie w Japonii do rozwoju japonistyki na uczelniach w Indonezji. Najpierw spędził rok na Uniwersytecie Bung Hatta w Padang . W tym czasie ambasador Japonii przybył do Padang, aby wręczyć mu nagrodę japońskiego Ministerstwa Spraw Zagranicznych „za wybitne zasługi w dziedzinie informacji publicznej i zrozumienia kultury”. W 1985 roku przeniósł się na Universitas Nasional Dżakarta, by założyć The Japan Research Centre, którym kierował do 1987 roku. Ale jakoś nie wszystko idzie zgodnie z oczekiwaniami. Japonia ponownie wezwała i został mianowany profesorem wizytującym na Uniwersytecie Studiów Międzynarodowych Kanda w Chibie, gdzie wykładał do 1995 roku. W 1991 roku otrzymał Cesarski Medal Orderu Świętego Skarbu, Złotych Promieni i Wstążki na szyję. Była to nagroda cesarza, rzadko przyznawana obcokrajowcom.

Część cytatu brzmi następująco:

… podczas swojego ponad dwudziestoletniego pobytu w Japonii wykazałeś się głębokim zrozumieniem tego kraju i jego mieszkańców … Jako międzynarodowy politolog, który rozumie naszą kulturę i nasz sposób myślenia, zajmujesz wyjątkową pozycję wśród indonezyjskich intelektualistów. …Służyłeś jako swego rodzaju kompas moralny dla japońskiej dyplomacji wobec Azji i dla japońskiego zrozumienia innych narodów azjatyckich. Przyczyniłeś się do promowania wzajemnego zrozumienia między Japonią i Indonezją oraz do rozpowszechnienia międzynarodowych studiów politycznych w Japonii.

W wieku 70 lat, w 1995 roku, postanowił wrócić do domu, do Indonezji. Ale przy okazji został powołany na trzyletnią kadencję na stanowisko profesora wizytującego na Uniwersytecie Malajskim , gdzie wykładał historię myśli japońskiej i kształtowanie się współczesnej Japonii. Dopiero w 1998 roku ponownie zamieszkał w Dżakarcie. Tam poświęcił swoją energię na inny poziom spektrum edukacyjnego. Wraz z córką Mulyati Bey założył islamskie przedszkole Taman Kanak-Kanak Islam Arif Mulya na przedmieściach Dżakarty w Bukit Modern. Jest to instytucja, która jest wysoko ceniona i nadal się rozwija. W 2000 roku, w swoje 75. urodziny, zakończył swoją karierę, wykonując hadżdż z córką.

Pisał szeroko i obficie, chociaż większość jego publikacji jest w języku japońskim. Jednak w 2002 roku opublikował zbiór esejów Beyond Civilizational Dialogue, po części autobiograficzny, po części refleksyjny na temat globalnych problemów polityki i kultury, po części na temat roli islamu w społeczeństwie. Nieżyjący już profesor Nurcholish Madjid napisał przedmowę. Zawiera wiele barwnych anegdot. Jednym z nich jest ból związany z nauką japońskiego; inny przedstawia Hattę, któremu zaproponowano wieprzowinę podczas lunchu w stanie Nowy Jork; jeszcze inny jest o amerykańskim profesorze wizytującym w 1955 r., który namówił go do napisania pracy doktorskiej na temat strony, po której Indonezja powinna stanąć w zimnej wojnie. Odpowiedział, że ideologie demokracji i komunizmu nie są jego zmartwieniem. Bardziej interesowały go kwestie tożsamości osobistej i narodowej. Profesor odpowiedział: „Cała amerykańska misja polega na zaszczepieniu demokracji w czterech zakątkach świata. Nawet jeśli tego nie chcesz, wepchniemy ci to do gardła dla twojego dobra”. Ale Arifin, idąc w ślady ojca, trzymał się swoich przekonań. Pisał o dialogu i konsensusie.

Po powrocie do Indonezji pozostał aktywny, zarządzając przedszkolem, wykładał, pisał, dużo czytał, a przede wszystkim z miłością i troską wypełniał wszystkie swoje obowiązki jako głowa dużej rodziny, czy to w Dżakarcie, czy w Padang. Był prawdziwym wzorem Minangkabau Mamaka . Nie zapomniał o swojej rodzinie w Australii , ani oni o nim, i byli reprezentowani na jego osiemdziesiątych urodzinach pięć lat temu. Był osobą całkowicie oddaną: swojej wierze islamskiej, ideałom pedagoga w najszerszym tego słowa znaczeniu oraz rodzinie, która zawsze była centralną częścią jego życia.

Publikacje

(Język angielski)

  • Bey, H. Arifin. (2003), Poza dialogiem cywilizacyjnym: wielokulturowa symbioza w służbie światowej polityki , Wyd. Paramadina we współpracy z The Japan Foundation, Dżakarta

(Indonezyjski)

  • Bey, Arifin (1990), Peranan Jepang z pasca „Abad Amerika”: Serangkai Bunga Rampai , opublikowane przez Antakarya
  • Arifin, Bey. & Roni, Abubakar Masyhur Jusuf, (1975), Bey Arifin kontra Jusuf Roni [mukadimmah oleh] Umar Hubeis, Pustaka Progressif, Surabaya.
  • Bey, Arifin (1986), Kesetiakawanan Sosial, Sejarah dan Cara Menghayatinya , opublikowane przez Bina Ilmu
  • Bey, Arifin (1968), Samudera Al-Fatihah
  • Bey, Arifin (1963), Rangkaian Tjerita Dalam Al-Qurʼan , opublikowane przez Alma'arif
  • Bey, Arifin (1953), Dari Sun Yat Sen ke Mao Tze-tung , opublikowane przez Tintamas

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Arifin_Bey&oldid=1138246769 ”