Bani Adam

Ten artykuł dotyczy perskiego poematu Saadi Shirazi. W przypadku innych zastosowań zobacz Bani Adam (ujednoznacznienie) .
Nie mylić z Banu Adamem .

Bani Adam ( perski : بنی‌آدم ; arabski : بني آدم ; hebrajski : בן־אדם ), co oznacza „Synowie Adama” lub „Istoty ludzkie”, to nazwa słynnego wiersza perskiego poety Saadi Shirazi z jego Gulistanu . Tłumaczenie pierwszego wersu wiersza zostało zacytowane przez byłego prezydenta USA Baracka Obamę w nagranej na wideo wiadomości skierowanej do Irańczyków z okazji Nowruz , perskiego Nowego Roku, w dniu 20 marca 2009 r. Wiersz jest również wyryty na dużym, ręcznie robionym dywanie zainstalowanym w 2005 roku na ścianie sali konferencyjnej budynku ONZ w Nowym Jorku.

Tekst

Wiersz pochodzi z książki Saadiego Gulistan lub Golestan (rozdział 1, historia 10), ukończonej w 1258 r.


بنی‌آدم اعضای یک دیگرند که در آفرينش ز یک گوهرند

چو عضوى به‌درد آور َد روزگار دگر عضوها را نمانَد قرار

تو کز محنت دیگران بی‌غمی نشاید که نام ت نهند آدمی
banī ādam aʿzāy-e yek digarand
keh dar āfarīniesh zeh yek goharand
cho ʿozvī beh dard āwarad roozgār
degar ʿozvhā rā namānad qarār
do k'az meḥnat-e dīgarān bīghamī
nashāyad keh nāmat nahand ādami

Dokładne tłumaczenie powyższego jest następujące:

„Istoty ludzkie są członkami całości
Tworząc jedną esencję i duszę
Jeśli jeden członek jest przemieniony bólem
Inni członkowie pozostaną niespokojni
Jeśli nie masz współczucia dla ludzkiego bólu
Imię człowieka nie może się odnosić”

Lub:

„Istoty ludzkie są cząstkami siebie nawzajem,
W stworzeniu są rzeczywiście z jednej istoty.
Jeśli część ciała jest dotknięta bólem,
inne części ciała pozostaną niespokojne.
Jeśli nie masz współczucia dla ludzkiego bólu,
Imię człowieka będziesz nie zachować”.

Kolejna wersja poetycka autorstwa Dicka Davisa :

Synowie człowieczy są częściami jednej rzeczywistości
Ponieważ wszyscy wywodzą się z jednej tożsamości;
Jeśli jedna część ciała boli, reszta
nie może pozostać niewzruszona i nieuszkodzona;
Jeśli nie dotyka cię ból innych,
nie możesz słusznie przypisywać sobie imienia „człowieka”.

Inne tłumaczenie (przyjmując wariant czytania yak paykar dla yak dīgar ) jest następujące:

„Dzieci Adama to członki jednego ciała
, Które w stworzeniu są zrobione z jednego klejnotu.
Kiedy życie i czas zranią jedną kończynę,
Inne członki nie będą spokojne.
Ty, który nie smucisz się cierpieniem innych,
Nie zasługujesz na miano człowiek."

Inna wersja autorstwa Kalal Derhami brzmi:

„Dzieci Adama wszyscy są członkami siebie nawzajem
W stworzeniu stworzonym z jednej ziemi, jednej matki
Z czasem członek może odczuwać ból
Inni członkowie stoją obok niego i pozostają
Ty, który nie będziesz współczuł innym w rozpaczy i bólu
Nie będziesz godzien jako człowiek i z imienia”

Kontekst wiersza

Sanktuarium Jana Chrzciciela w meczecie Umajjadów .

Wiersz pojawia się w Gulistanie pod koniec dziesiątej historii pierwszego rozdziału „O postępowaniu królów”. W tej historii Saʿdi twierdzi, że modlił się przy grobie Jana Chrzciciela w Wielkim Meczecie w Damaszku , kiedy udzielił rady bezimiennemu królowi arabskiemu, który poprosił Saʿdiego o dodanie swoich modlitw do swoich, ponieważ bał się potężnego wroga . Sa'di radził królowi, że jeśli chce żyć bez strachu przed zemstą, powinien sprawiedliwie rządzić swoim ludem. Swoje rady wzmacnia dwoma krótkimi wierszami, z których drugim jest Bani Adam.

Wydaje się, że nie ma powodu, by wątpić, że Saʿdi mógł odwiedzić Damaszek podczas swoich podróży, chociaż ten konkretny incydent, podobnie jak wiele opowieści Saʾdiego, może oczywiście być fikcją.

Historia jest cytowana poniżej w wersji ukończonej w 1888 i opublikowanej w 1928 pod nazwiskiem Richarda Francisa Burtona , ale prawdopodobnie w rzeczywistości przez węgierskiego językoznawcę Edwarda Rehatseka :

Historia 10
Byłem nieustannie pogrążony w modlitwie u szczytu grobowca proroka Yahii w meczecie katedralnym w Damaszku, gdy jeden z królów arabskich, znany ze swojej niesprawiedliwości, przybył z pielgrzymką do tego grobowca, który ofiarował swoje błagania i prosił o zaspokojenie jego potrzeb.
Derwisz i plutokrata są niewolnikami na podłodze tego progu
A ci, którzy są najbogatsi, są najbardziej potrzebujący.
Potem powiedział do mnie: „Derwisze, będąc gorliwymi i prawdomównymi w swoich działaniach, zjednoczcie swój umysł z moim, ponieważ obawiam się potężnego wroga”. Odpowiedziałem: „Zmiłuj się nad swoimi słabymi poddanymi, abyś nie został zraniony przez silnego wroga”.
Potężnym ramieniem i siłą nadgarstka
Złamanie pięciu palców biednemu człowiekowi jest grzechem.
Niech się lęka, kto upadłego nie oszczędza,
bo gdy upadnie, nikt nie chwyci go za rękę.
Kto sieje złe ziarno i spodziewa się dobrego owocu,
Na próżno skubał swój mózg i zrodził próżne fantazje.
Wytnij bawełnę z uszu i wymierz sprawiedliwość swojemu ludowi.
A jeśli tego nie zrobisz, nadejdzie dzień zemsty.
–
Synowie Adama są nawzajem dla siebie członkami.
Stworzeni z jednej istoty.
Kiedy nieszczęście czasu dotyka jedną kończynę
Inne kończyny nie mogą pozostać w spoczynku.
Jeśli nie masz współczucia dla kłopotów innych,
nie jesteś godzien nosić imienia człowieka.

Odczyty wariantowe

Pierwsza linijka wiersza jest cytowana w dwóch różnych wersjach, jedna z yekdīgar „siebie”, a druga z yek peykar „jedno ciało”. Oba odczyty mają swoich zwolenników.

Na korzyść jaka dīgar

Wariant wiersza zawierający słowo yekdīgar „siebie” jest formą częściej cytowaną w Iranie. Jest to wersja znaleziona w standardowym wydaniu Gulistanu pod redakcją Mohammada Ali Foroughi , w Internecie na stronie internetowej Ganjoor [ fa ] Persian Literature i utkana na perskim dywanie przedstawionym Organizacji Narodów Zjednoczonych w Nowym Jorku w 2005 roku. W 2010 roku Bank Centralny Islamskiej Republiki Iranu wyemitował banknot 100 000 rialów [ fa ] zawierający pierwszy dwuwiersz wiersza, również w wersji yekdīgar . W wydanym wówczas oświadczeniu w odpowiedzi na kontrowersje w prasie dotyczące wyboru wersji bank poinformował, że wybrał tę wersję po konsultacjach z ekspertami z Akademii Języka i Literatury Perskiej .

Wśród wypowiedzi wydawanych przez ekspertów w momencie emisji banknotu profesor Kavoos Hasanli z Uniwersytetu w Shiraz, autor książki o Saadi, cytowany był, że yek peykar jest bliższy budowie i gramatyce języka perskiego u Saadiego czas, a przez to bardziej godny zaufania. Później jednak w innym oświadczeniu zrewidował swój pogląd, mówiąc, że chociaż banī ādam a'zāye yek peykar – i jest bardziej gramatyczny i bliższy językowi Saadiego, uważał, że ponieważ ta wersja nie znajduje się we wczesnych rękopisach, to nie jest oryginalny.

Wariant yekdīgar jest również preferowany przez Mohammada Jafara Yahaghiego z Akademii Języka i Literatury Perskiej, a także był wspierany przez nieżyjących profesorów Mojtaba Minovi i Gholamhossein Yousefi [ fa ] .

wersja z yekdīgar znajduje się we wszystkich wczesnych rękopisach, datowanych na mniej niż 60 lat od powstania Gulistanu . Uczony Habib Yaghmai [ fa ] napisał: „Dwadzieścia lat temu, kiedy pomagałem zmarłemu Mohammadowi Ali Foroughi w przygotowaniu drugiego wydania jego dzieł zebranych Saadiego, mieliśmy do dyspozycji bardzo stare i wiarygodne rękopisy, datowane na 717 (1317- 8 ne) i 724 (1324 ne) i później. We wszystkich tych kopiach wiersz pojawił się w formie banī ādam a'zāye yekdīgar-and ”.

Na korzyść jaka paykar

Jednak pomimo braku wsparcia rękopisów, inni uczeni argumentowali za poprawnością wariantu yek peykar . Wśród nich był Saeed Nafisi , sam autor wydania Gulistan ( 1962), który zwrócił uwagę, że w stylu pisma ta'liq używanym w czasach Saadiego wyrażenia yekdīgar i yekpeykar wyglądały prawie identycznie. Innym uczonym, który poparł czytanie yek peykar , był słynny niewidomy nauczyciel, dr Mohammad Khazaeli [ fa ] , argumentując, że „członkowie jednego ciała” jest nie tylko bardziej logiczny, ale także bliższy cytowanemu powyżej hadisowi , na którym opiera się wiersz na podstawie.

Można zauważyć, że chociaż dywan w Organizacji Narodów Zjednoczonych ma wplecioną wersję yekdīgar , angielskie tłumaczenie Edwarda Eastwicka na tabliczce obok niego, cytowane w przemówieniu Ban Ki-moona (patrz poniżej) „Wszyscy ludzie są członkami of one frame” tłumaczy drugą wersję z yek peykar .

Słowo peykar ma szeroki zakres znaczeń: „obraz”, „figura”, „podobizna”, „podobieństwo”, „posąg”, „ikona”, „ciało”. Przed czasami Saadi był najsłynniej używany przez Nizamiego Ganjavi w jego wierszu Haft Peykar („Siedem portretów”) z 1197 r., Opowieść o królu Bahramie, który znajduje portrety siedmiu księżniczek w zamkniętym pokoju. Jednak w innych kontekstach, takich jak Ghazal 595.6, gdzie Saadi pisze o swoim „słabym ciele” ( peykar-e za'īf-am ), tłumaczenie „ciało” jest właściwe.

Metr

Dalsze informacje: metry perskie

Historie prozą Gulistanu są ilustrowane krótkimi wierszami w wielu różnych metrach. W opowieści 10 używane są trzy różne metry. Pierwszy dwuwiersz znajduje się w 13-sylabowym ruba'i (3.3.13 i 5.1.13 w klasyfikacji Elwell-Sutton); drugi wiersz, składający się z czterech kupletów, jest w 15-sylabowym metrum znanym jako mojtass (4.1.15), często używanym w poezji lirycznej.

Trzeci wiersz, Bani Adam , jest w dobrze znanym 11-sylabowym motaqāreb ( mutaqārib ) metrum (1.1.11), który jest również używany w Shahnameh Ferdowsiego i długim wierszu Saadiego Bustan . Chociaż ma arabską nazwę, jest prawdopodobne, że ten metr jest pierwotnie perski i nie pochodzi od żadnego arabskiego metra. Metrum jest zwykle używane, jak tutaj, w formie rymowanych kupletów.

Wzór miernika jest następujący (gdzie „u” to krótka sylaba, a „–” długa), czytając od lewej do prawej:

u – – | u – – | u – – | ty –

Monotonii unika się poprzez zmianę położenia akcentów słownych oraz sporadyczne używanie „zbyt długich” sylab, takich jak rūz i ozv- w trzecim i czwartym wersie, które są przedłużone i zajmują czas długiej i krótkiej sylaby :

čo 'ozvī be dard āvarad rūz gār
degar 'ozv hā-rā na-mānad qarār

Zatem te dwie linie mają tylko 10 sylab zamiast zwykłych 11.

Połączenie ONZ

Dywan perski z wierszem Sa'adiego, Bani Adam, w ONZ-Nowy Jork

Pierwszym przedstawicielem Iranu w Lidze Narodów (poprzedniku Organizacji Narodów Zjednoczonych) w latach 1928-1930 był Mohammad Ali Foroughi , redaktor prac Saadiego. W przemówieniu wygłoszonym w Paryżu w 1929 roku Foroughi opisał, jak na bankiecie Ligi Narodów w Genewie we wrześniu 1928 roku przedstawiciel Albanii (który najwyraźniej nauczył się perskiego, gdy Albania była jeszcze częścią Imperium Osmańskiego ) zasugerował , że Wiersz Saadiego byłby dobrym mottem dla organizacji.

Wydaje się, że sugestia nie została podjęta, ale przez wiele lat w Iranie krążyły pogłoski, że wiersz Saadiego został wyryty nad wejściem do siedziby Organizacji Narodów Zjednoczonych w Nowym Jorku lub w Genewie . Później Mohammad Javad Zarif , stały przedstawiciel Iranu przy ONZ w latach 2002-2007, opisał, jak bezskutecznie przeszukiwał oba miejsca i nie mógł znaleźć żadnego śladu takiego napisu.

Jednak to za czasów Zarifa Mohammad Seirafian, właściciel słynnego warsztatu dywanów w Isfahanie , ujawnił, że posiada duży dywan o wymiarach 5 na 5 metrów, na którym wpleciony jest wiersz Saadiego złotymi literami, który był gotowi ofiarować ONZ jako dar. Dywan ten został ostatecznie zainstalowany w 2005 roku w sali konferencyjnej we wnętrzu siedziby ONZ w Nowym Jorku, gdzie dzieli ścianę z chińskim dywanem. Ósmy Sekretarz Generalny Organizacji Narodów Zjednoczonych, Ban Ki-moon , wspomniał o dywanie i zacytował wiersz Saadiego w przemówieniu wygłoszonym w Teheranie w 2012 roku w tych słowach:

„Jest wspaniały dywan – myślę, że największy dywan, jaki ma Organizacja Narodów Zjednoczonych – który zdobi ścianę Organizacji Narodów Zjednoczonych, dar od ludu Iranu. Obok niego znajdują się wspaniałe słowa tego wielkiego perskiego poety, Sa'adiego:
Wszyscy ludzie są członkami jednej ramy,
Ponieważ wszyscy na początku pochodzą z tej samej istoty.
Kiedy czas dotyka kończynę bólem,
Inne kończyny w spoczynku nie mogą pozostać.
Jeśli nie współczujesz cudzej nędzy,
Istota ludzka nie jest imieniem dla ty .

Dialogu Wśród Cywilizacji ONZ (2001), pochodzi z drugiego wydania (1880) tłumaczenia Gulistanu przez Edwarda Eastwicka .

Sentyment wiersza Saadiego można uznać za zgodny z duchem Powszechnej Deklaracji Praw Człowieka , ogłoszonej przez Zgromadzenie Ogólne Narodów Zjednoczonych w Paryżu 10 grudnia 1948 r., której pierwszy artykuł brzmi następująco:

„Wszyscy ludzie rodzą się wolni i równi pod względem godności i praw. Są obdarzeni rozumem i sumieniem i powinni postępować wobec siebie nawzajem w duchu braterstwa”.

Odniesienia kulturowe

Wiersz znalazł się jako jedna z piosenek Coldplay (zwana także perską : „بنی‌آدم” ) na ich albumie Everyday Life wydanym w listopadzie 2019 roku.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Bani_Adam&oldid=1139588911 ”