Filar Belanjonga
| Filar Belanjong | |
|---|---|
 Filar Belanjong w Sanur pochodzi z 914 roku n.e., świadczy o kontaktach między Bali, Jawą i subkontynentem indyjskim.
| |
| Materiał | Kamień andezytowy |
| Pismo | Skrypt Pranagari w sanskrycie i starobalijskim |
| Utworzony | 4 lutego 914 n.e |
| Odkryty | Belanjong, południowy Sanur na Bali , Indonezja |
| Aktualna lokalizacja | Na miejscu (oryginalna lokalizacja) |
Filar Belanjong , także filar Blanjong lub napis Blanjong ( indonezyjski : Prasasti Blanjong ), to filar założony w 914 roku n.e. w porcie Belanjong, w południowej części Sanur na Bali .
Kolumna została założona przez króla Sri Kesari Warmadewa , pierwszego króla balijskiej dynastii Warmadewa i nosi długą inskrypcję, w której król opisuje swoją kampanię wojskową na wyspie. Znajduje się w świątyni Belanjong (Blanjong), gdzie jest umieszczony pod ochronnym ogrodzeniem i często jest dekorowany i częściowo przykryty dewocyjnym materiałem.
Kolumna została odkryta dopiero w 1932 roku i pozostała tam, gdzie została pierwotnie znaleziona.
Język i data
Napis jest napisany zarówno w indyjskim sanskrycie , jak i języku starobalijskim, przy użyciu dwóch pism, pisma Nagari i pisma starobalijskiego (które jest używane do pisania zarówno balijskiego, jak i sanskryckiego). Stary balijski w skrypcie sprzed Nagari znajduje się po jednej stronie filaru, podczas gdy sanskrycki napis w Pallava (zwanym także pismem Kawi ) znajduje się po drugiej stronie.
Kolumna jest datowana na erę Indian Shaka , na siódmy dzień przybywającej połowy („saptāmyam sita”) miesiąca Phalguna z roku Saka 835, co odpowiada 4 lutego 914 r. n.e. według obliczeń Louisa-Charlesa Damaisa.
Zawartość
Inskrypcja na filarze Blanjong została opublikowana przez WF Stutterheim, której transliterację odtworzył Roelof Goris, uwzględniając poprawki Louisa-Charlesa Damaisa, jak następuje. Niestety, tak duża część pisma jest zniszczona, że trudno jest uzyskać jasne zrozumienie znaczenia tekstu. Łączniki oznaczają nieczytelne litery, nawiasy oznaczają odczyty przypuszczalne, a podwójne ukośniki oznaczają znacznik sekcji. W przypadku wariantów odczytów S oznacza odczyt Stutterheima (1934), a D wskazuje odczyt Damaisa (1947).
Transliteracja
A side (języki starobalijski i sanskryt, pismo Nāgarī)
1. śākabde śara-vahni-murti-ganite māse tathā phalguṇe (sārā) - - -
2. - (rā) - (taki) nasva (kṣā) - rādhāyajihitivārovinihatyavairini - h- ṅ(s) -
3. - - (hī) - (ja)vampuraṅ [S: siṅhadvāla, D: siṅhārccala] czysty(nika) - ja - ya - - ta - - t -
4. - - // (śa) [S: –, D: 835] vulan phalguṇa - - - - śrī kesarī - - -
5. - - - raḥ di gurun di s(u)val dahumalahaṅ musuḥdho - ṅka - (rana) - - - (tah)di kutarā -
6. nnata - (tabhāja) - kabudhi kabudhi//
Strona B (sanskryt, pismo starobalijskie)
1. sva - - raṭapratāpamahi - (h) - - ścodayaḥ dhvastārāti tamaścayo (buga)na
2. - samārggaraṅgapriyaḥ padmoboi - (āṣa) seravirabūdhā (ś)ā - - naḥkṛtiḥ validvīpa -
3. - (bhayebhīrovi) - - - (bhe)ri - na(bhū)pa(śa) (śi)nā(r)ā(g)atva - -
4. [nieczytelne]
5. [nieczytelne]
6. [nieczytelne]
7. [nieczytelne]
8. - - - - (śa) - (maśaṅśuta) - - -
9. - - - - (śepra)yātandīśārssyannantāriṣṛ u- - -
10. - - // (vija)yarka(ṇḍantaraṇḍ)antā(pe) kabhājobhṛśam // yenā e
11. - - - - nbhidyā (ṣaṭa)laṅvidhāyuṅgurubhiḥ sarrundhyaśatrūnyudh(i)
12. maha - ha(dv)iparāgrevairimahibhujā(ṅ) ṣṛjutaraḥkamp- - -
13. - ndre(th)ar(amajasa)ptā - ptiḥ samasta-sāmantādhipatiḥ śrī kesarī varmma(deva) – – –
Interpretacja
Inskrypcja jest poważnie uszkodzona, więc trudno jest zrozumieć większą część tekstu. Ważne jest, aby odróżnić informacje wyraźnie podane w tekście od współczesnych interpretacji tych stwierdzeń przez uczonych. Jest to pierwsza znana balijska inskrypcja, w której król ( adhipatiḥ ) zapisał swoje imię: Śrī Kesarī Varma (deva) , wspomniana na A.4 i B.13. Część deva nie pojawia się wyraźnie na kamieniu, ale jest to przypuszczenie oparte na powszechnym używaniu tytułu Varmadeva w późniejszych inskrypcjach balijskich.
Widoczne jest tu odniesienie do wyspy Bali , która nazywa się Vali-dvipa (B.2). Naprzemienność b i v jest powszechna w balijskiej epigrafice. Inskrypcja wspomina również o „pałacu Singhadvāla” ( siṅhadvāla-pure , A.3), który wielu uczonych utożsamia z pałacem Singhāmandava z wcześniejszych inskrypcji balijskich.
Inskrypcja mówi również o sukcesie wypraw wojennych przeciwko wrogom w dwóch miejscach: Gurun i Suwal (A.5). Te nazwy miejsc są nieco niejasne. Stutterheim zasugerował, że mogą odnosić się do przybrzeżnych wysp, a Gurun prawdopodobnie odnosi się do Nusa Penida . Goris, cytowany przez I Wayana Ardikę, „wierzył, że Gurun to Lombok i zinterpretował Suwal jako plażę Ketewel na południe od Sukawati w regencji Gianyar”. Inni sugerowali bardziej odległe miejsca, takie jak Maluku , ale nie jest jasne, na jakich dowodach opiera się ta sugestia.
Pringle argumentował, że połączenie języka i pisma sugeruje, że celem inskrypcji nie była lokalna komunikacja z Balijczykami, ale raczej ustanowienie jej jako symbolu władzy i autorytetu.
Według francuskiego historyka George'a Coedèsa , który ogólnie odnosił się do inskrypcji balijskich z okresu 884-939 n.e.:
„Te inskrypcje ujawniają społeczeństwo indo-balijskie, które było niezależne od Jawy, używało dialektu charakterystycznego dla wyspy i jednocześnie praktykowało buddyzm i siwaizm”
— George Coedès.
Niektórzy sugerowali, że filar Blanjong świadczy o powiązaniach Bali z dynastią Sanjaya w Środkowej Jawie . Jednak w inskrypcji nie ma wyraźnego odniesienia do królów jawajskich.
Spekulowano, że Sri Kesari był buddyjskim królem z dynastii Sailendra , prowadzącym wyprawę wojskową mającą na celu ustanowienie buddyjskiego rządu mahajany na Bali. Jednak w samej inskrypcji nie ma wyraźnych dowodów na taką interpretację.
trzy inne inskrypcje Kesariego we wnętrzu Bali, co sugeruje, że albo we wnętrzu wyspy toczyły się konflikty, albo że moc Śri Kesari koncentrowała się we wnętrzu.
Galeria
Fragment napisu na szczycie filaru.
Aleja prowadząca do filaru Belanjong w świątyni Belanjong.
Obudowa ochronna dla filaru Belanjong w świątyni Belanjong.
