Bernarda Saladyna D’Anglure

Bernard Saladin d'Anglure (urodzony w maju 1936) to kanadyjski antropolog i etnograf . Jego praca dotyczyła przede wszystkim Eskimosów z północnej Kanady, zwłaszcza praktyk szamanizmu i koncepcji płci . Jako teoretyk antropologii studiował pod kierunkiem strukturalisty Claude'a Lévi-Straussa , ale zyskał największe uznanie dzięki innowacyjnej metodologii i opracowaniu koncepcji „ trzeciej płci ”. Mówi biegle po francusku, angielsku i inuktitut. Obecnie jest emerytowanym profesorem (w stanie spoczynku) na Université Laval .

Informacje biograficzne

D'Anglure urodził się we Francji w 1936 roku. W wieku 19 lat d'Anglure przybył do Kanady dzięki stypendium z Fondation Nationale des Bourses Zellidja i podróżował po północnym Quebecu, spędzając kilka tygodni w osadzie Quaaqtaq w Nunavik .

Po powrocie rozpoczął studia magisterskie z antropologii na Université de Montréal , które uzyskał w 1964 r. D'Anglure uzyskał stopień doktora. w École pratique des hautes études de Paris w 1971 r. Podczas pracy dyplomowej wyjechał do Kanady, aby działać jako asystent znanego francuskiego antropologa Claude'a Lévi-Straussa w Nunavik w prowincji Quebec.

Po powrocie do Kanady w 1971 roku uzyskał stałą posadę profesora antropologii na Université Laval oraz funkcję dyrektora katedry, którą piastował do 1974 roku . społeczność Igloolików, Nunavutów i szamanizmu Eskimosów .

W 1977 założył Études Inuit Studies , dwujęzyczne międzynarodowe czasopismo poświęcone etnografii, strukturom politycznym i twardym badaniom naukowym ludów Arktyki. Jest założycielem odbywającej się co dwa lata konferencji Inuit Studies Conference oraz grupy Inuit and Circumpolar Studies Group, która wniosła znaczący wkład w nauki społeczne Arktyki w Kanadzie. D'Anglure otrzymał nagrodę naukową rządu Kanady Północnej w 2001 roku.

Obecnie pełni funkcję emerytowanego profesora na Université Laval .

Praca antropologiczna

Wkład metodologiczny

D'Anglure był pionierem w wykorzystaniu technik wizualnych do zbierania danych etnograficznych. Wraz z Asenem Balikcim był jednym z pierwszych użytkowników technik audio-wideo do rejestrowania danych etnograficznych wśród Eskimosów, wyprodukował i konsultował ponad dwadzieścia filmów, zarówno akademickich, jak i innych. Godnym uwagi przykładem tego ostatniego jest Atanarjuat: The Fast Runner (Kunuk, 2001).

Wyprodukował obszerny materiał etnograficzny, w szczególności Igloolik Nunavut/Igloolik notre terre , we współpracy z Michelem Treguerem. Film bada tradycyjne sposoby życia Eskimosów, na które wpływają takie zmiany, jak prefabrykowane domy, oraz początki procesu zapoczątkowanego przez Eskimosów w celu stworzenia Nunavut .

Rozszerzył również niektóre prace, dla których działał jako konsultant, publikując Au Pays des Inuit: Un Film, un Peuple, une Légende (2002) jako etnograficzny i historyczny towarzysz Atanarjuat Kunuka .

Ściśle współpracował z Igloolik Isuma Productions w zakresie produkcji, montażu i doradztwa, a także utrzymywał bliskie relacje ze społecznością Igloolik, Nunavut : jego syn, Guillaume Saladin, jest jednym z członków-założycieli cyrkowej trupy Eskimosów Artcirq .

Przez całą swoją pracę jako antropolog d'Anglure był obrońcą autonomii i ekspresji wśród Eskimosów, a także ponownego zawłaszczania kultury i danych antropologicznych. W 1974 roku założył Association Inuksiutiit Katimajiit Inc., kanadyjskie stowarzyszenie non-profit, którego głównym celem było zwrócenie Eskimosom danych badawczych, takich jak mapy użytkowania gruntów i drzewa genealogiczne, które zebrał. Pomógł przetłumaczyć na język francuski pierwszą powieść w języku Inuktitut, Sanaaq , napisaną przez Mitiarjuka Nappaaluka i zredagowaną w 1983 roku.

Wkład teoretyczny

Saladin d'Anglure wniósł znaczną ilość literatury na temat kultury Eskimosów, szczególnie w odniesieniu do konstrukcji płciowych i kosmogonii : jest autorem stu szesnastu artykułów, siedemnastu książek i różnych innych publikacji na ten temat.

Badania Saladyna D'Anglure nad szamanizmem i płcią ujawniły koncepcję szamanów Eskimosów, która była silnie oderwana od tradycyjnie akceptowanych obrazów przemocy. W Ętre et renaître Inuit: homme, femme ou chamane (2006) zgłębia koncepcję szamana Eskimosów jako „przekraczających granice”, którzy mogą poruszać się między światem duchowym i materialnym, a także podlegać trzeciej koncepcji płci – oddzielnej od mężczyzny lub kobiety. Ta idea szamanizmu jako wykraczającego poza dwoistość płci konkuruje z badaniami życia społecznego Eskimosów zimą, przeprowadzonymi przez Maussa . Podczas gdy Inuici wymieniali się małżonkami, które Mauss ogłosił „komunizmem seksualnym” , analiza szamańskich praktyk Saladyna d'Anglure dowodzi stworzenia „trzeciej płci” jako czynnika równoważącego.

Saladin d'Anglure pisał również o narracjach wewnątrzmacicznych Eskimosów , które opisują doświadczenia poszczególnych Eskimosów przed urodzeniem - doświadczenia, które są pamiętane nawet w poprzednich wcieleniach i jako takie wskazują na pewien związek z koncepcją reinkarnacji .

Chociaż na jego analizę duży wpływ wywarła szkoła strukturalistów , Saladin d'Anglure często odchodził od teorii Lévi-Straussa . Według strukturalizmu Lévi-Straussa Eskimosi powinni mieć bardziej złożoną technologię niż populacje z Południa, przy jednoczesnym zachowaniu prostszego systemu pokrewieństwa ; Dane d'Anglure'a wskazywały jednak na niezwykle złożony system pokrewieństwa oparty na szamanizmie i reinkarnacji.

Chociaż nigdy nie zadeklarował się jako teoretyk szkoły strukturalistycznej, utrzymywali bliskie stosunki zawodowe, a Lévi-Strauss napisał przedmowę do Ętre et renaître Inuit i posunął się nawet do ogłoszenia go przyszłym klasykiem.

Wybrane publikacje

• Ętre et renaître Eskimosów. Homme, femme, ou chamane (2006)
• Au Pays des Inuit: Un Film, un Peuple, une Legende (2002)
• Igloolik Nunavut: Igloolik notre terre , z Michelem Truguerem (1976)