Boskie lustro
Boskie lustro zostało napisane i opublikowane po raz pierwszy w 1656 roku przez angielskiego proroka Johna Reeve'a . Drugie wydanie, poprawione przez Lodowicke Muggleton , zostało opublikowane w 1661 r., A piąte wydanie (z bardziej nowoczesnymi cytatami z pism świętych) zostało opublikowane w 1846 r. Twierdzi, że jest dziełem pisma świętego i tak jest postrzegane w muggletonizmie . W szczególności jest to część „Trzeciego i Ostatniego Testamentu Pana Naszego Jezusa Chrystusa”. Pierwsze dwa testamenty to Prawo Mojżeszowe i ewangelie apostołów Chrystusa. W stylu biblijnym książka Reeve'a jest podzielona na rozdział i werset.
„Ja, John Reeve, jestem ostatnim wyznaczonym prorokiem, który kiedykolwiek objawił boskie tajemnice” (46.3). W lutym 1651 r. otrzymał od Boga polecenie „do słuchania uszu, jak człowiek mówi do przyjaciela” (23.22). Nie było żadnych wizji ani ekstaz. Ta komisja identyfikuje Reeve'a i jego kuzyna, Lodowicke Muggleton, jako Dwóch Świadków , o których mowa w Księdze Objawienia w rozdziale 11 werset 3. Kontekst oznacza, że obaj mężczyźni postrzegali siebie jako obdarzonych mocą od Boga do wyjaśniania Pisma Świętego, Bóg teraz zarządził świat, aby był gotowy, aby dowiedzieć się więcej o boskich tajemnicach, gdy zbliża się koniec czasu. Kontrastuje to z bardziej typową proroczą tendencją lat pięćdziesiątych XVII wieku do identyfikowania proroka jako posłańca , z „aniołem z księgą” w 10 rozdziale Objawienia.
Tło
Doktryna zawarta w Boskim lustrze nie jest systematyczna. Nie jest to też wypracowanie jednej zasady przewodniej we wszystkich dziedzinach życia. Zamiast tego Reeve stara się zająć tym, co uważa za palące problemy dnia codziennego, w czasie, gdy ludzie odczuwali wielki niepokój o swoje osobiste zbawienie, a wiele sprzecznych interpretacji pism świętych walczyło o uwagę. W rozdziale 1, wersecie 4, wymienia cztery pytania, którymi jego książka będzie starała się zadowolić ciekawskich. 1) Czy jakieś stworzenie zostało stworzone celowo, by cierpieć wiecznie? 2) Czy takiemu stworzeniu można przypisać jakąkolwiek winę? 3) Czy nie byłoby równie korzystne ukształtowanie wszystkich stworzeń do wiecznego szczęścia? 4) Skąd wziął się grzech w człowieku lub aniele?
Stworzenie, Anioły i trzy niebiosa
Bóg, mówi Reeve, jest wieczną, niestworzoną osobą duchową, w formie przypominającej człowieka (1.7). Tym człowiekiem jest Chrystus Jezus, który kiedyś chodził po tej ziemi, ale teraz jest uwielbiony w niebie (1.8). To starożytny Święty Izraela, który „nie odda swej chwały innemu” (3,38). Wszystkie inne tytuły nadawane bóstwu to zwykłe wyzwiska i odnoszą się do boskich cech postrzeganych przez ludzi. Jednak nawet Reeve nie może się zmusić do stwierdzenia, że „Ojciec” to po prostu inne słowo oznaczające „Syna”. Najwyraźniej Bóg nie jest duchem niewidzialnym (1.18). To byłoby coś, co Reeve uważa za absurd. Aby móc działać i interweniować, Bóg musi posiadać miejsce, byt. Tak jak Bóg jest wieczny, tak martwa materia w „bezkształtności” pyłu i wody istniała od zarania dziejów. Trzy niebiosa i nasz świat zostały stworzone z nich, a nie z niczego. Stworzenie jest słowem Boga, które tchnęło życie w martwy wcześniej pył i wodę (2.8). Ponieważ Reeve niechętnie mówi, że zło wywodzi się z Bożego stworzenia, postrzega je jako pierwotną siłę czyhającą pośród martwego pyłu – zaskakujący prototyp mitu Cthulhu .
Aniołowie byli pierwszymi stworzonymi istotami (3.1). Mają tę samą formę co istoty ludzkie, ale posiadają duchy czystego rozumu (3.3). Słowo Boże stwarza stworzenia, a nie repliki bogów (3.12). Ani ludzie, ani aniołowie nie mają udziału w naturalnej nieskończoności Boga (3.27). Niestety, podczas gdy Reeve rozważa związek między Bogiem a aniołami, ignoruje wszelkie ogólne interakcje między aniołami a ludzkością. Reeve twierdzi, że wierzy, że między stworzeniem aniołów a stworzeniem człowieka minęło niewiele czasu. Być może chce uniknąć spekulacji, takich jak Laurence’a Clarksona czy żydowska Lilith .
Wąż, który kusił Ewę, był jednym z tych aniołów (3.4). Musiał istnieć anielski odrzucony, aby aniołowie wiedzieli, że ich wrodzona dobroć pochodzi od Boga, a nie z ich własnej natury (3.6). Szatan grzeszy nie z powodu tego, czego chce, ale z powodu tego, czego chce dla niego Bóg. Tak jak nie może być postrzegania światła bez ciemności, tak nie może być chwały dla jednych bez wstydu i nędzy dla innych (5.36). Reeve nie zastanawia się, dlaczego ta raczej światowa psychologia musi istnieć w niebie. Aniołowie, choć stworzeni w doskonałej czystości, wymagają ciągłego natchnienia boskiej inspiracji, aby nie zdegenerować się (4.26). To zwyrodnienie spotkało odrzuconego anioła, szatana. Reeve nie podąża za linią, że zło może być jedynie niewłaściwym zastosowaniem rzeczy przeznaczonych do dobra.
Powód i właściwy diabeł
Reeve podejmuje niezwykły krok i wprost potępia rozsądek. W jego książce nigdy nie ma tendencji do utożsamiania rozumu z bóstwem. Wręcz przeciwnie, jest pewien, że w Bogu nie ma śladu rozumu, ponieważ rozum jest tylko pragnieniem. Ludzie używają rozumu, przynajmniej po upadku Adama i Ewy, ponieważ widzą w nim technikę, sztuczkę, aby uzyskać satysfakcję, której ich zdaniem brakuje. Aniołowie czynią podobnie, chociaż ich pragnienia dotyczą rzeczy czystych, a nie cielesnych. Bogu niczego nie brakuje, dlatego ani nie pragnie, ani nie rozumuje. „wszyscy ludzie, którzy czysty rozum nazywają boską naturą Boga… znajdą swój wyimaginowany rozum niczym innym, jak tylko mrocznym, dręczącym ognistym diabłem płonącej zazdrości w ich własnych ciałach” (1.23).
Jeśli rozum, zamiast kierować ludzkością, ciągle ją sprowadza na manowce, na czym możemy polegać? Prawo wpisane w nasze sumienia (4.50). To sumienie określa działania, a nie wolna wola (14.39). A dzięki zaszczepieniu w nas sumienia możemy pojąć rzeczy nieśmiertelne i nieskończone, chociaż sami nie jesteśmy nieśmiertelni ani nieskończeni. Dla Reeve'a tym, co ostatecznie pokonuje ziemskiego tyrana, jest jego własne nieczyste sumienie (42.33). Tylko Bóg nie podlega żadnemu prawu (4.18). Prawo można znaleźć tylko w wierze, ponieważ litera zabija, ale duch ożywia (5,47). Wiara jest całkowicie darem Bożym (1.29). Reeve nie zgłębia problemu szerokich różnic w doświadczaniu sumienia między jednostkami. To, co zawiera Pismo Święte, to tajemnice duchowe, dostępne przez wiarę, ale nie przez rozum (6.5). Ewangelie nie zostały napisane przez uczonych, ale przez oświeconych (6.11). Ci, którzy posługują się rozumem, mogą widzieć, ale nie dostrzegać, słyszeć, ale nie rozumieć. Powodem jest diabelstwo w sobie. Właściwa ocena diabła polega na postrzeganiu go jako zamieszania w nas samych.
Reeve wykazuje niewielkie powinowactwo do mistycyzmu, który szuka jedności z nieskończonym majestatem jeszcze w tym życiu. Jeszcze mniejszy jest entuzjazm dla reformy moralnej. Zamiast tego opowiada się za realistyczną i fatalistyczną akceptacją kondycji ludzkiej takiej, jaką ją zastajemy (15.14). Pytania typu „dlaczego wszystkie moje pokuty prowadzą do ponownego pragnienia grzechu” są po prostu bezsensownym samooskarżaniem się (13.1). Jesteśmy tym, czym jesteśmy i wolna wola nie jest w stanie tego zmienić. „To Ty, Panie Jezu Chryste, ranisz dusze swoich odkupionych przez swoją duchową nieobecność i to Ty musisz je uzdrowić swoją chwalebną obecnością” (13,12). Dlaczego? Bo tak działa Boża miłość i wolna łaska. W sprawach niebiańskich punkty nie dają nagród. Zasługa jest tylko światowa.
Nasienie węża i nasienie kobiety
Duchowy konflikt nie toczy się, jak często się wydaje, między drogami Boga a drogami tego świata, ale między nasieniem węża a nasieniem kobiety (38.13). Kobieta to Ewa, pierwsza kobieta. Wąż jest odrzuconym aniołem, który „został zrzucony na ten ginący świat, gdzie przygotowano dla niego upragnione królestwo rządów na wzór Boga” (5,19). Ewa została zbezczeszczona przez węża, który wszedł tam w jej części intymne, aby skończyć ze sobą, mieszając się z jej kobiecością i rozpocząć nową karierę zła na tym świecie. W rezultacie urodziło jej się dziecko-mężczyzna, Kain, którego ojcem nie był Adam. Upadek nie był winą Adama i Ewy. Gdyby posiadali moc zachowania swojego pierwotnego stanu, użyliby jej (30.20). Ewę należy uważać za wzór wszystkiego, czym powinna być niewinność, a nie za dziewczynę, którą łatwo zwieść.
O co więc tyle zamieszania z jabłkiem? „Nie możesz być tak słaby”, mówi Reeve, „by myśleć, że prawo wiecznego życia i śmierci zależy od zjedzenia jabłka z naturalnego drzewa”. (33,22). Nie to, co wchodzi do człowieka, czyni go nieczystym, ale to, co wychodzi z jego serca. Tak więc opowieść o jabłku jest zwykłym eufemizmem, ponieważ starożytni pisarze żydowscy cierpieli z powodu otwartego odniesienia do genitaliów.
Przekleństwo rzucone na Ewę jest tymczasowe. To na wężu jest wieczne. Nasienie kobiety złamie głowę węża. Grzechy ludzkości są ułomnościami wolnej woli i są wybaczalne. Grzech węża jest grzechem przeciwko Duchowi Świętemu, który jest bez rozgrzeszenia. Ale jeśli Ewa nie jest winna, dlaczego w ogóle jest przeklęta? Bo na tym polega wiedza między dobrem a złem. Co do węża, jakie to ma dla niego znaczenie, że jest przeklęty, skoro przede wszystkim był diabłem?
Odwrócenie czasu
John Reeve pisze w czasach, gdy interpretacyjne rozumienie świata jako porządku Idei i archetypów ustępowało miejsca czemuś bardziej analitycznemu. Reeve ma stopę zarówno w starym, jak i nowym. Ale to napięcie jest już obecne w samych pismach żydowskich. Mircea Eliade mówi, że „po raz pierwszy prorocy przywiązali wagę do historii, udało im się przekroczyć tradycyjną wizję cyklu (koncepcję, że wszystko będzie się powtarzać na zawsze) i odkryli czas jednokierunkowy”. Wszystkie elementy układają się na swoim miejscu w końcowej fazie historii. Kara Adama została odwrócona przez Chrystusa, naszego drugiego Adama. Skażenie Ewy zostaje odwrócone przez niepokalane poczęcie, które przywraca czystość.
Dla Reeve'a Bóg z pewnością sprawi, że wszystko znów będzie jak nowe. Przyjdzie jak złodziej w nocy (47,7). I ten czas jest teraz (22.12). Dzień jego pojawienia się będzie podobny do dnia Noego (potop) i Lota (grad ognia i siarki) (47.1). Ale dlaczego, jeśli wszystko ma być znowu naprawione, historia cierpienia ludzkości była konieczna? Bo to właśnie oznacza tworzenie. Nieograniczone bóstwo tworzy ograniczone stworzenia, a wiedza jest ich granicą. Apokalipsa, która ma nadejść, nastąpi wtedy, gdy okropna prawda zawarta w wyrażeniu „zatłuści serce tego ludu” zostanie zatopiona. Tylko wiara zbawia. Idąc za św. Pawłem, Reeve mówi ponuro: „kto odważy się tego dnia otworzyć usta i powiedzieć: Dlaczego mnie takim uczyniłeś?” (26.11)
Astrofizyka biblijna
System astronomiczny Reeve'a opiera się na pismach świętych. Opiera się również na tradycyjnym spojrzeniu na materię, w którym ziemia, woda, ogień i powietrze są czterema żywiołami, a wszystkie substancje oddziałują na siebie zgodnie z tym, jak ich „natury” albo odpychają się w konflikcie, albo przyciągają się harmonijnie.
Nasze „widzialne niebo to wszystkie firmamenty, jakie kiedykolwiek powstały” (7,43). Istnieją jednak dwa inne stworzone niebiosa. Mówi się, że jeden jest „duchowym stworzeniem w ciele naturalnym” (8.6). Drugie to trzecie niebo cytowane w Piśmie Świętym, które jest „królestwem aniołów i uwielbionych ciał Mojżesza i Eliasza ” (8.4).
Ciała słońca i księżyca powstały z wody (7.45). Słońce, księżyc i gwiazdy posiadają tylko własne światło (7.35). Jak więc można wytłumaczyć zaćmienia? Reeve mówi: „Bez względu na to, co ludzie od dawna głosili na temat zaćmienia słońca, poprzez bliskie pojawienie się księżyca, możesz zrozumieć, że prawdziwym powodem zaćmienia słońca, czy to w części, czy w całości, jest to, że pojawiają się w dalszej lub bliższa odległość od siebie”. (7,49). „Nie zwracajcie się już do próżnych astronomów ani obserwatorów gwiazd, jeśli chodzi o masę słońca, księżyca i gwiazd, ponieważ stanowczo potwierdzam od Boga, który ich stworzył, że kompas ich ciał nie jest dużo większy, niż wydają się naszym naturalnym oczom "(7.33).
To, co opisuje Reeve, to coś w rodzaju wszechświata równoległego (unikającego pułapek rozumu) i głęboko psychodelicznego. Świadczy o tym dwanaście pięknych płyt, sześć ilustrujących system newtonowski i sześć mugoltońskich, które towarzyszą „Dwa systemy astronomii” Isaaca Frosta z 1846 roku.
Wniosek
Reeve kończy swoją pracę „nie zapominaj, że mądrość Boża uważa za najbardziej korzystne dla Jego chwały wybranie rzeczy podłych i pogardzanych, aby zawstydzić zaszczytne i wymowne rzeczy tego próżnego, chwalebnego świata” (51.11), do których zalicza „zarozumiałych mędrców którzy przez ambicję języków lub języków studiowali ponad wszelki trzeźwy rozsądek, rozum lub dowcip” (25.6). Jeden temat, który stał się ważny dla późniejszego mugoltonizmu, jest jedynie ukryty w jego książce. Dotyczy to doktryny natychmiastowego powiadomienia, która mówi, że Bóg ani nie interweniuje, ani nie zwraca uwagi na codzienne wydarzenia naszego świata. Formalne nabożeństwo lub prywatna modlitwa są równie bezcelowe. Nigdzie nie zastanawia się nad tym, co rozumie przez terminy takie jak odkupienie czy predestynacja. Reeve nie trzyma się fabuły zawartej w całej Księdze Objawienia i być może to właśnie skłoniło Muggletona do napisania dwóch komentarzy do Objawienia.