Cesarz Dwóch Religii

Cesarz Dwóch Religii ( arabski : al-Imbraṭūr dhū-l-Millatayn ) był tytułem używanym podobno przez króla Alfonsa VI z León i Kastylii po 1085 r. Podczas gdy Alfonso używał tytułu cesarza całej Hiszpanii od co najmniej 1077 r., dowody na to przyjęcie specyficznego tytułu odnoszącego się do chrześcijaństwa i islamu po 1085 r. jest spóźnione, a uczeni są podzieleni co do jego wiarygodności.

Tytuł odnosi się do pozycji Alfonsa jako najważniejszego władcy Hiszpanii w latach 1085–86. Bezpośrednio rządził chrześcijańskimi królestwami León i Kastylią, w tym starożytną wizygocką stolicą Toledo , a także pobierał daniny ( parias ) od drobnych muzułmańskich władców al -Andalus .

Kitāb al-iktifāʾ

Tytuł pojawia się po raz pierwszy w arabskim źródle po śmierci Alfonsa. Kitāb al-iktifāʾ Ibn al-Kardabūsa , napisany w XII wieku, odnotowuje, że Alfonso „nazywał się cesarzem, co w ich języku oznacza Amīr al-Muʾminīn [Książę Wiernych], aw listach, które wydał, napisał: „od cesarza obu religii”. Kitāb cytuje również, jak Alfonso wylewał pogardę na tytuły używane przez władców małych królestw Hiszpanii ṭāʾifa podczas audiencji udzielonej ambasadorowi al-Muʿtamida , władcy Sewilli ṭāʾifa . Kitāb tytułu „Cesarz dwóch religii”.

Al-Ḥulal al-mawshiya

Dwa rzeczywiste listy Alfonsa zawierające warianty tytułu zostały skopiowane do anonimowej XIV-wiecznej arabskiej kroniki Al-Ḥulal al-mawshīya , napisanej przez hiszpańskiego muzułmanina. Autentyczność tych listów była przedmiotem dyskusji.

Pierwszy list został skierowany do al-Muʿtamida z Sewilli po upadku Toledo 6 maja 1085 r. W liście Alfonso żąda, aby al-Muʿtamid przekazał swoją posiadłość gubernatorowi wybranemu przez Alfonso, Álvarowi Fáñezowi . Wiadomo, że Álvar powrócił na dwór Alfonsa dopiero w lutym 1085 r., Po spędzeniu czasu na dobrowolnym wygnaniu z Rodrigo Díaz de Vivar (El Cid) . Specyficzna forma tytułu, jaki pojawia się w tym liście, to „cesarz, pan dwóch wyznań, najdoskonalszy władca”.

List z odpowiedzią Al-Muʿtamida jest również zawarty w Ḥulal . Odrzuca żądania Alfonsa, a także sprzeciwia się przyznaniu mu nowych tytułów: „w odniesieniu do pierwszego punktu, w którym zacząłeś ogłaszać się panem dwóch religii, muzułmanie są godni tego tytułu, ponieważ twoja władza i religia nie pasują do siebie co podbili z regionów kraju lub wielkość ich siły militarnej”. Ḥulal , który jest tekstem silnie popierającym Almorawidów , przedstawia późniejszą prośbę al-Muʿtamida skierowaną do Almorawidów o pomoc jako bezpośrednią odpowiedź na nowe żądania i tytuły Alfonsa .

Drugi list Alfonso był skierowany do przywódcy Almorawidów Yūsufa ibn Tāshufīna w Maroku. Było to po upadku Toledo, ale przed zwycięstwem Yūsufa nad Alfonso w bitwie pod Sagrajas 23 października 1086 r. Wersja tego listu jest również zawarta w egipskim podręczniku stylów Kitāb Ḥusn al-Tawassul ila Ṣināʿat al-Tarassul z al-Ḥalabī ( zmarł 1325). W Ḥulal listu Alfonso używa tytułu „dowódca dwóch wyznań”. W wersji ze stylów tytuł nie pojawia się, ale Alfonso pisze: „zostanę wam narzucona moja władza i będę miał prawo do zwierzchnictwa nad dwiema religiami i panowania nad nimi”.

Al-Ḥalabī identyfikuje skrybę listu jako Mozaraba o imieniu Ibn al-Fakhkhār, prawdopodobnie kolaboranta Mozaraba z Toledo. Norman Roth, chociaż argumentuje, że list do Yūsufa jest sfabrykowany, sugeruje, że mozarabski skryba al-Ḥalabī jest w rzeczywistości oparty na historycznej rodzinie żydowskiej Ibn al-Fakhkhār, o której wiadomo, że służyła Alfonsowi VIII i prawdopodobnie Alfonsowi VI jako dyplomaci .

Autentyczność listów potwierdzili Ramón Menéndez Pidal , Luis García de Valdeavellano i egipski uczony Muḥammad ʿAbd Allāh ʿInān. Argumentowano za tym w serii artykułów Angusa Mackaya i Muhammada Benabouda. Z drugiej strony Ambrosio Huici Miranda wrzucił je do jednego worka z innymi „sfabrykowanymi oficjalnymi listami”, a za nim poszedł Bernard Reilly. Roth stanowczo sprzeciwia się ich autentyczności, argumentując, że sfabrykowane listy między wrogami były powszechne w późnośredniowiecznej historiografii islamu. Jeśli są autentyczne, litery musiały być pierwotnie napisane w języku arabskim.

W swojej analizie używania przez Alfonso tytułów cesarskich, Mackay i Benaboud postrzegają je jako skierowane przede wszystkim do królestw ṭāʾifa , a nie poza półwyspem. Piszą: „[Alfonso] odrzucił pretensje władców Taifa, jednocześnie domagając się tytułu, który wykluczał roszczenia muzułmanów spoza półwyspu… [On] nie rościł sobie tytułu nad wszystkimi muzułmanami, gdziekolwiek by byli, ale nad muzułmanami i chrześcijanami w Hispania”. Ściśle mówiąc, arabski termin dhū-l-Millatayn oznacza „wyznawców dwóch religii” i odnosi się bardziej do dwóch społeczności niż do dwóch religii lub wyznań jako takich .

Karty łacińskie

Żaden znany łaciński list ani żaden inny dokument wydany przez Alfonsa nie używa tytułu takiego jak „Cesarz dwóch religii”. Najbliższy jest imperator constitutus super omnes Hispaniae nationes („cesarz ustanowiony nad wszystkimi narodami Hiszpanii”) z przywileju z 1087 r., Który łączy jego tytuł cesarski z różnymi ludami pod nim. Hélène Sirantoine sugeruje, że źródła arabskie w rzeczywistości tłumaczą ten tytuł, aby wyraźnie wskazać roszczenia Alfonsa do rządzenia muzułmanami, co było dla nich nie do przyjęcia.

Łaciński tytuł podobny do „Cesarza Dwóch Religii” znajduje się jednak w klauzulach datowania pary prywatnych statutów z Sahagún datowanych na 1098 i 1104: regnante rex domno Adefonso in Toleto et imperante christianorum quam et paganorum omnia Hispanie regna („pan król Alfonso panujący w Toledo i dowodzący wszystkimi królestwami Hiszpanii, zarówno chrześcijanami, jak i poganami”).

Źródła

• Drews, Wolfram. 2017. „Rządy cesarskie w średniowiecznej Hiszpanii”. The Medieval History Journal , 20 (2): 288–318.
• Mackay, Angus ; Benaboud, Muhammad. 1978. „Autentyczność listu Alfonsa VI do Yūsufa B. Tāšufīna”. Al-Andalus , 43: 233-37.
• Mackay, Angus; Benaboud, Muhammad. 1979. „Alfonso VI z León i Kastylii,„ al-Imbraţūr dhū-l-Millatayn ””. Biuletyn studiów latynoskich , 56 (2): 95–102.
• Mackay, Angus; Benaboud, Muhammad. 1984. „Po raz kolejny Alfonso VI,„ Cesarz, Pan [wyznawców] dwóch wyznań, najdoskonalszy władca ”: replika do Normana Rotha”. Biuletyn Studiów Hiszpańskich , 61 (2): 171–81.
• Menéndez Pidal, Ramon . 1950. „El imperio hispánico y los cinco reinos (conclusión)” . Revista de estudios políticos , 50: 9–80.
• Menéndez Pidal, Ramon. 2016. Cyd i jego Hiszpania . Londyn: Routledge. [Pierwotnie opublikowane jako La España del Cid w 1929 r.]
• Reilly, Bernard F. 1988. Królestwo León-Castilla pod rządami króla Alfonsa VI, 1065–1109 . Princeton: Princeton University Press.
• Roth, Norman. 1984. „Znowu Alfonso VI,„ Imbarātūr dhu'l-Millatayn ”i kilka nowych danych”. Biuletyn studiów latynoskich , 61 (2): 165–69.
• Roth, Norman. 1985. „Alfonso VI: odpowiedź na odpowiedź MacKaya i Benabouda dla Rotha”. Biuletyn studiów latynoskich , 62 (2): 179–81.
• Sirantoine, Helene. 2012. Imperator Hispaniae: les idéologies impériales dans le royaume de León (IX ^e –XII ^e siècles) . Madryt: Casa de Velázquez.