Chao Cuo
Chao Cuo ( chiński uproszczony : 晁错 ; chiński tradycyjny : 晁錯 , ok. 200–154 pne) był chińskim filozofem, politykiem i pisarzem. Był doradcą politycznym i urzędnikiem dynastii Han (202 pne – 220 ne), znany ze swoich zdolności intelektualnych i dalekowzroczności w sprawach wojennych i politycznych. Był wczesnym orędownikiem unieważnienia heqin z koczownikami Xiongnu z północy. Porównał względne mocne i słabe strony taktyki wojskowej zarówno Chińczyków Han, jak i Xiongnu . W pracy pisemnej z 169 rpne opowiadał się za systematyczną polityką zaludniania i obrony stref przygranicznych. Zaproponował, aby migranci cywilni wspierani przez rząd mogli jednocześnie szkolić się jako jednostki milicji, jednocześnie rozwijając i uprawiając odległe regiony, które były często atakowane przez siły koczownicze. Padł ofiarą egzekucji, gdy rywalizacja polityczna na dworze cesarskim przekonała cesarza Jinga, że śmierć Chao ograniczy lub przynajmniej złagodzi Rebelię Siedmiu Państw .
Chao brał udział w ożywieniu z zapomnienia Klasyka Historii , jednego z wczesnych kanonów filozofii konfucjańskiej . Mimo to i pomimo tego, że był świadomy wad dynastii Qin (221–206 pne), został opisany przez późniejszych uczonych wschodnich Han jako legalista . Intelektualne pochodzenie Chao było przesiąknięte pismami filozofów legalistów, takich jak Shang Yang (zm. 338 pne) i Shen Buhai (zm. 337 pne). Eseje napisane przez Chao, które zachowały się w Księdze Han z I wieku naszej ery , nie ujawniają żadnego wpływu konfucjańskich idei społecznych lub etycznych.
Kariera
Chao Cuo urodził się w Yuzhou w Henan i służył na cesarskich dworach cesarza Wen z Han (180–157 pne) i cesarza Jing z Han (157–141 pne). Kiedy służył jako podległy urzędnik w Ministerstwie Ceremonii , został kiedyś wezwany przez cesarza Wen, aby służyć jako wysoki dygnitarz w nauce u starszego Mistrza Fu, czyli Fu Shenga , akademika ( boshi 博士), który służył poprzedniemu Qin dynastii (211–206 pne) i ukrył i częściowo odzyskał kopię Klasyka historii podczas czystki literatury opozycyjnej przez reżim Qin . Ponieważ jednak Fu był za stary, by wygłaszać wykłady, zamiast tego kazał swojej wykształconej córce uczyć Chao.
Zwieńczeniem kariery politycznej Chao w stołecznym Chang'an było powołanie go w 155 rpne na stanowisko sekretarza cesarskiego (warianty: wielki sekretarz, radca cesarski) - jedno z trzech najwyższych stanowisk w rządzie centralnym. Był dobrze znany ze swojej wiedzy na temat polityki, działań wojennych, rolnictwa, ekonomii, obrony granic i zarządzania granicami.
Poglądy na temat polityki
Stanowiska polityki zagranicznej
Chao był jednym z pierwszych znanych ministrów, który zasugerował cesarzowi Wenowi, że armie Han powinny mieć armię skoncentrowaną na kawalerii, dorównującą koczowniczemu Xiongnu na północy, ponieważ armie Han nadal składały się głównie z piechoty , z kawalerią i rydwanami odgrywającymi rolę drugoplanową. Opowiadał się za polityką „wykorzystywania barbarzyńców do atakowania barbarzyńców”, to znaczy włączania poddanych jeźdźców Xiongnu do armii Han, co ostatecznie zostało przyjęte, zwłaszcza w przypadku ustanowienia zależnych państw różnych koczowników żyjących na granicach Han. Podobnie jak Jia Yi (201–168 pne), był wczesnym orędownikiem zerwania sojuszu małżeńskiego heqin i traktatu daninowego z Xiongnu, chociaż sprzeciwiał się temu z powodów praktycznych, a nie z zagorzałego ideologicznego stanowiska Jia, że lepsza, osiadła kultura chińska powinna dominować nad koczownicy północy . Umowa heqin miała gwarantować pokój i stabilność między Hanami a Xiongnu. Chao uważał, że heqin była łamana i ignorowana przez Xiongnu przy tak wielu okazjach - z ciągłymi najazdami i grabieżami wzdłuż granic Han przez przywódców plemienia Xiongnu i klanów - że traktat po prostu nie spełnił swoich celów i stracił wszelkie praktyczne zastosowanie . Dopiero po bitwie pod Mayi (133 pne) za panowania cesarza Wu (141–87 pne) traktat heqin został ostatecznie zniesiony na rzecz ofensywnej strategii wojskowej mającej na celu rozbicie imperium Xiongnu.
Poglądy na temat taktyki wojskowej Han i Xiongnu
W memorandum zatytułowanym „Strzeż granic i chroń granice”, które przedstawił tronowi w 169 rpne, Chao porównał względne siły taktyk bitewnych Xiongnu i Han. Jeśli chodzi o armie Han, Chao uważał, że szybko jeżdżący jeźdźcy Xiongnu byli lepiej przygotowani do trudnego terenu dzięki lepszym ogierom , lepiej strzelali z łuku konnego i byli w stanie lepiej wytrzymać żywioły i surowy klimat niż chińscy żołnierze. Jednak uważał kawalerię Xiongnu za gorszą w porównaniu z piechotą Han i rydwanami na płaskich, równych równinach. Podkreślił wyższość żelaznej zbroi i broni Han nad skórzaną zbroją i drewnianymi tarczami Xiongnu. Uważał, że chińska kusza kompozytowa i kusza powtarzalna są lepsze od łuku kompozytowego Xiongnu. Po zejściu z konia wierzył, że Xiongnu, nieprzeszkoleni w taktyce piechoty, zostaną zdziesiątkowani przez piechotę Han.
Rozwój i zarządzanie granicami
W swoim Rise of the Chinese Empire historyk Chun-shu Chang nakreśla główne punkty rozwoju pogranicza zawarte w propozycji Chao „Strzeż granic i chroń granice” z 169 rpne. Poniżej znajdują się fragmenty pisemnego memorandum Chao (uwaga: Xiongnu i inne terminy są zapisane w Wade-Giles ). Z zapisów historycznych jasno wynika, że cesarz Wen zaaprobował propozycję Chao i natychmiast zwerbował ludzi do służby na północnej granicy. Chao pisze:
Konieczne jest osiedlenie stałych mieszkańców w regionach przygranicznych, ponieważ żołnierze ekspedycyjni z innych części imperium nie rozumieją charakteru i możliwości Hsiung-nu… Rząd zapewni imigrantom domy i ziemię.
Dla imigrantów na takich terenach przygranicznych rząd zbuduje otoczone murami miasta, dobrze chronione wysokimi murami, głębokimi fosami, katapultami i cierniami. Każde miasto, wzdłuż strategicznych punktów i arterii komunikacyjnych, zostanie zaprojektowane tak, aby pomieścić nie mniej niż tysiąc gospodarstw domowych… Każde miasto otoczone murami będzie miało wewnętrzny i zewnętrzny mur oddalony od siebie o 150 kroków (około 209 metrów). Każdy obszar mieszkalny w obszarze murów zewnętrznych ma być otoczony „piaszczystymi polami” (t'ien-t'ien, „niebiańskie pola”), aby wykryć wtargnięcie wrogów w nocy (intruzi zostawią ślady stóp na polach) .
Rząd zbuduje domy i zapewni narzędzia rolnicze przed przybyciem migrantów. Zapewni również migrantom zimowe i letnie ubrania i żywność, dopóki nie staną się samowystarczalni… Rząd kupi partnerów dla tych migrantów bez mężów i żon, ponieważ bez partnera migrant nie będzie zadowolony na granicy.
Rząd nagrodzi każdego, kto powstrzyma najazd Hsiung-nu i przyzna mu połowę tego, co odzyska od wroga.
Najpierw zwerbuj zwykłych i ułaskawionych skazańców, następnie niewolników oddanych przez swoich panów na zakup arystokratycznych stopni, a następnie wszystkich tych plebsu, którzy chcą iść. Rząd wynagrodzi ich stopniami, a ich rodziny zostaną zwolnione z podatków i wymogów służby.
Rząd zbuduje społeczności przygraniczne, które są zakorzenione lokalnie, ściśle powiązane, wzajemnie wspomagane i zjednoczone militarnie przeciwko „barbarzyńcom”. Ten system będzie znacznie skuteczniejszy niż poleganie na żołnierzach garnizonu z wnętrza.
Chao wprowadził kilka późniejszych poprawek do swojej propozycji, którą również przyjął cesarz Wen. Obejmowały one:
Miasta przygraniczne będą zlokalizowane w pobliżu zasobów wodnych i obfitości dobrych gruntów ornych.
Domy będą miały po dwie sypialnie i jeden pokój dzienny oraz będą w pełni umeblowane i wyposażone w niezbędne sprzęty. W części mieszkalnej zostaną posadzone drzewa.
Rząd będzie zatrudniał lekarzy i szamanów dla każdej nowej osady granicznej, aby zajęli się medycznymi i religijnymi potrzebami imigrantów.
W organizacji pięć rodzin będzie składać się z wu , na czele którego stanie wu-chang (głowa pięciorodzinnej jednostki); ten wu będzie składać się z li (oddziału), na czele którego stanie chia-shih (przewodniczący okręgu); cztery li obejmują zastaw (spółkę), na czele której stoi chia-wu-pai (głowa pięciuset); dziesięć zastawów obejmuje i (miasto), na czele którego stoi chia-hou (sędzia). Każdy lider zostanie wybrany spośród migrantów, którzy są najbardziej utalentowani, zdolni i zaznajomieni z lokalnymi warunkami oraz najlepiej rozumieją umysły ludzi.
Wszyscy zdolni mężczyźni przejdą szkolenie wojskowe w czasie pokoju pod dowództwem lokalnych jednostek i będą walczyć jako grupy pod dowództwem tych dowódców.
Wszyscy migranci będą mieli zakaz opuszczania swoich miejscowości bez zgody rządu.
Chao na tronie miał duży wpływ na późniejszą politykę dworu za cesarza Wu po tym, jak jego oficer Huo Qubing (140–117 pne) zdziesiątkował siły Xiongnu zamieszkujące korytarz Hexi . Następnie Hanowie skolonizowali region rozciągający się od Lanzhou do Jadeitowej Bramy , który zapewniał dostęp do zachodnich regionów Kotliny Tarim i Azji Środkowej .
Poglądy na klasę kupiecką i chłopską
Podobnie jak inni szlachcice , Chao Cuo traktował chłopów z troską, a klasę kupiecką z pewną pogardą. Jeśli chodzi o ciężar wysokich podatków i pańszczyźnianych nałożonych na chłopów rolniczych, Chao zwrócił kiedyś uwagę, że przeciętna pięcioosobowa rodzina chłopska, w tym dwóch dorosłych mężczyzn (w wieku wystarczającym do służby roboczej), byłaby w stanie uprawiać tylko do 100 mou ( 4,57 hektara lub 11,3 akra ), które wyprodukowały około 100 shi (2000 litrów ) zboża, jednak w czasach głodu i suszy wysokie podatki państwowe zmusiły chłopów do zaciągania wysokooprocentowanych pożyczek, co doprowadziło do zadłużenia, ubóstwa i nowej zależności od potężnych rodzin posiadających ziemię . Historyk Sima Qian (145–86 pne) odnotował w swoich „Records of the Grand Historyn” (opracowanych w latach 109–91 pne), odnoszący sukcesy kupcy, którzy wzbogacili się na handlu, często inwestowali swój kapitał w ziemię, dołączając w ten sposób do elitarnej klasy posiadaczy ziemskich. Jak jasno mówi Chao Cuo, antyhandlowa polityka rządu polegająca na podnoszeniu podatków prawie nie dotknęła bogatych, podczas gdy nadmierne opodatkowanie chłopów wypędziło ich z ich działek i pozwoliło kupcom wprowadzić się:
Obecnie w pięcioosobowej rodzinie rolniczej co najmniej dwóch z nich jest zobowiązanych do świadczenia pracy. Powierzchnia ich gruntów ornych nie przekracza stu mou [11,3 akrów]; którego wydajność nie przekracza 100 shih [około 2000 litrów]. Wiosną rolnicy orają, latem pielą, jesienią zbierają plony, a zimą przechowują; ścinają zarośla i drewno na opał i świadczą usługi pracy dla rządu. Nie mogą uniknąć wiatru i pyłu wiosną, upałów latem, wilgoci i deszczu jesienią oraz zimna i lodu zimą. Dlatego przez cały rok nie mogą sobie pozwolić na choćby jeden dzień odpoczynku. Ponadto muszą witać gości w dniu ich przyjazdu i odprowadzać ich w dniu wyjazdu; muszą opłakiwać zmarłych i pytać o chorych. Poza tym muszą wychowywać niemowlęta. Chociaż pracują tak ciężko jak teraz, wciąż muszą znosić klęski powodzi i suszy. Czasami podatki są pobierane dość nieoczekiwanie; jeśli zlecenia są wydawane rano, muszą być przygotowane do zapłaty do wieczora. Aby sprostać temu zapotrzebowaniu, rolnicy muszą sprzedawać swój majątek za pół ceny, a ci, którzy nie mają środków do życia, muszą pożyczać pieniądze na 200-procentowy procent. W końcu muszą sprzedać pola i mieszkania, a czasem nawet dzieci i wnuki w niewolę, aby spłacić pożyczkę. Z drugiej strony wielcy kupcy osiągają dwustuprocentowe zyski, gromadząc zapasy towarów, podczas gdy mniejsi siedzą w rzędach na straganach, aby kupować i sprzedawać. Zajmują się zbędnymi luksusami i prowadzą łatwe życie w miastach. Wykorzystując pilne żądania rządu, sprzedają towary po podwójnej cenie. Chociaż nigdy nie zajmują się rolnictwem, a ich kobiety nie zajmują się jedwabnikami ani nie tkają, zawsze noszą haftowane i wielobarwne ubrania i zawsze jedzą wyborne proso i mięso. Nie doświadczając cierpień rolników, osiągają ogromne zyski. Korzystając ze swoich bogactw, obcują z królami i markizami. Ich władza przewyższa władzę urzędnika i starają się prześcignąć siebie nawzajem w korzystaniu ze swoich zysków. Wędrują bezczynnie po okolicy, wędrując aż do tysiąca li ; jest ich tak dużo, że tworzą długie kolejki na drogach. Jeżdżą w dobrze zbudowanych powozach i biczują tłuste konie, noszą jedwabne buty i ciągną biały jedwab [odzież]. Nic dziwnego, że kupcy przejmują rolników, a rolnicy stają się włóczęgami dryfującymi z miejsca na miejsce.
O tym fragmencie nieżyjący już Nishijima Sadao 西嶋定生 (1919-1999), emerytowany profesor na Uniwersytecie Tokijskim , napisał: „Ten akt oskarżenia ujawnia uderzające kontrasty między życiem rolników i kupców w byłym Han i pokazuje, że surowe podatki jedynie zubożyły pierwszy i wzbogacił drugiego”.
upadek
Chao pomógł zorganizować wysiłki rządu centralnego w celu zmniejszenia rozmiarów i osłabienia podległych królestw w Imperium Han . Kiedy zniechęceni królowie siedmiu różnych królestw planowali bunt przeciwko władzy centralnej , polityczni wrogowie Chao na dworze (wśród nich Yuan Ang ) wykorzystali to jako pretekst, aby przekonać cesarza Jinga do usunięcia i wyeliminowania Chao, aby uspokoić tych królów. Dlatego cesarz Jing kazał stracić Chao w 154 rpne. Jednak cesarz Jing wkrótce zdał sobie sprawę z fałszu twierdzeń politycznych wrogów Chao, kiedy król Wu, Liu Bi (rządzący pół-autonomicznym królestwem w północnym Zhejiang i południowym Jiangsu ) i jego monarchiczni sojusznicy otworzyli bunt przeciwko cesarzowi.
Notatki
- Chang, Chun-shu. (2007). Powstanie imperium chińskiego: tom II; Pogranicze, imigracja i imperium w Chinach Han, 130 pne - 157 ne . Ann Arbor: University of Michigan Press. ISBN 0-472-11534-0 .
- Ch'ü, T'ung-tsu. (1972). Dynastia Han Chiny: Tom 1: Struktura społeczna Han . Pod redakcją Jacka L. Dulla. Seattle i Londyn: University of Washington Press. ISBN 0-295-95068-4 .
- Di Cosmo, Nicola. (2002). Starożytne Chiny i ich wrogowie: wzrost potęgi koczowniczej w historii Azji Wschodniej . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-77064-5 .
- Kramers, Robert P. (1986). „Rozwój szkół konfucjańskich” w Cambridge History of China: Tom I: imperia Ch'in i Han , 221 pne - 220 ne, 747–756. Pod redakcją Denisa Twitchetta i Michaela Loewe. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-24327-0 .
- Loewe, Michael. (1986). „Była dynastia Han” w The Cambridge History of China: Tom I: Imperia Ch'in i Han, 221 pne - 220 ne . Pod redakcją Denisa Twitchetta i Michaela Loewe. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-24327-0 .
- Sadao, Nishijima. (1986). „Historia gospodarcza i społeczna byłego Hana” w Cambridge History of China: Tom I: Imperia Ch'in i Han, 221 pne - 220 ne , 545-607. Pod redakcją Denisa Twitchetta i Michaela Loewe. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-24327-0 .
- Yü, Ying-shih. (1967). Handel i ekspansja w Chinach Han: studium struktury chińsko-barbarzyńskich stosunków gospodarczych . Berkeley: University of California Press.
| Ogólny | |
|---|---|
| Biblioteki Narodowe | |
| Inny | |
- 154 pne zgonów
- Egzekucje z II wieku pne
- Starożytni chińscy pisarze wojskowi
- chińscy pisarze ekonomiczni
- chińscy pisarze polityczni
- chińscy reformatorzy
- Egzekucja ludzi z dynastii Han
- Straceni ludzie z Henan
- Filozofowie dynastii Han
- Politycy dynastii Han z Henan
- Legalizm (filozofia chińska)
- Ludzie straceni przez przecięcie na pół
- Ludzie straceni przez dynastię Han
- Filozofowie z Henan
- Politycy z Xuchang
- Pisarze z Xuchang