Chrematystyka

Platon (po lewej) i Arystoteles (po prawej)

Chrematystyka (z greckiego: χρηματιστική ), czyli badanie bogactwa lub szczególna teoria bogactwa mierzonego pieniędzmi, historycznie miała różne poziomy akceptacji w kulturze zachodniej. W tym artykule podsumujemy trendy historyczne.

Starożytna Grecja

Arystoteles ustalił różnicę między ekonomią a chrematystyką, która byłaby fundamentalna w średniowiecznej myśli. Chrematystyka dla Arystotelesa była gromadzeniem pieniędzy dla nich samych, zwłaszcza poprzez lichwę , nienaturalną działalność, która odczłowiecza tych, którzy ją praktykują. Ekonomia dla Arystotelesa to naturalne wykorzystanie pieniądza jako środka wymiany.

Według Arystotelesa ekonomia „niezbędna” jest dozwolona, jeśli sprzedaż towarów odbywa się bezpośrednio między producentem a kupującym po właściwej cenie; nie generuje produktu z wartością dodaną. Natomiast niedozwolone jest, gdy producent dokonuje zakupów w celu odsprzedaży konsumentom po wyższej cenie, generując wartość dodaną. Pieniądz musi być jedynie środkiem wymiany i miernikiem wartości . Ten system sprzedaży bezpośredniej działa tylko wtedy, gdy jest ograniczona liczba producentów i konsumentów.

Średniowiecze

Kościół katolicki utrzymywał tę doktrynę ekonomiczną przez całe średniowiecze. Św. Tomasz z Akwinu akceptował akumulację kapitału, jeśli służyła cnotliwym celom jako dobroczynność. ^{[ potrzebne źródło ]}

Nowoczesny

Chociaż Marcin Luter szalał przeciwko lichwie i wymuszeniom , współcześni socjologowie argumentowali, że zainspirował doktryny, które pomogły w rozprzestrzenianiu się kapitalistycznych praktyk we wczesnej nowożytnej Europie. Max Weber argumentował, że sekty protestanckie kładły nacisk na oszczędność, trzeźwość, odroczoną konsumpcję i oszczędzanie.

W Das Kapital Karola Marksa Marks rozwinął laborystyczną teorię wartości inspirowaną koncepcjami wymiany Arystotelesa i podkreślającą konsekwencje tego, co nazywa również auri sacra sław (cholerne pragnienie złota), łacińskie odniesienie Wergiliusza do pasji pieniądza za same pieniądze.

Teoria chrematystyki w marketingu

Z perspektywy systemów marketingowych chrematystyka odnosi się do procesu manipulacyjnego wpływania na strukturę, funkcje i wyniki systemów marketingowych, utrwalanego przez aktorów systemu marketingowego dysponujących wymaganą władzą, wiedzą i umiejętnościami. Aby badać chrematystykę w systemach marketingowych, badacze mogą zastosować następującą metodologię badań makromarketingowych zaproponowaną przez Kadirova i in. (2016):

stworzyć system marketingowy do analizy;
zbierać bogate dane (zarówno jakościowe, jak i ilościowe) na temat systemu marketingowego, na którym się skupiamy;
przeanalizuj następujące symptomy: krótkowzroczność potrzeb społeczności, inżynieria popytu, komercjalizacja, postrzeganie „sukcesu”;
analizować koszty alternatywne związane z projektowaniem systemów marketingowych i normami zbiorowymi;
analizować mechanizmy retoryczne na poziomie społecznym oraz
zbadać, w jaki sposób zmiany instytucjonalne przekształcają się w strumienie dochodów.

Dalsza lektura

Aktouf, O. (1989): „Kultura korporacyjna, etyka katolicka i duch kapitalizmu: doświadczenie z Quebecu”, w Journal of Standing Conference on Organizational Symbolism . Stambuł, s. 43–80.
Browdie, S.; Rowe, C. (2002): Etyka nikomachejska Arystotelesa: tłumaczenie, wprowadzenie i komentarz . Oksford: Oxford University Press.
Daly, H. i COBB, J. (1984): „Dla wspólnego dobra: przekierowanie gospodarki w stronę społeczności, środowiska i zrównoważonej przyszłości”. Boston: Beacon Press.
Gržan, Karel (2019): „95 tez: przybity do drzwi sanktuarium neoliberalnego kapitalizmu, aby osiągnąć wyzwolenie od pasożytniczego chrematyzmu”. Rok Zavrtanik i in., Amazon.
Kraut, R. (red.) (2006): Przewodnik Blackwella po etyce nikomachejskiej Arystotelesa . Oksford: Blackwell.
Kadirov, D., Varey, RJ i Wolfenden, S. (2016). Badanie chrematystyki w systemach marketingowych: ramy badawcze. Journal of Macromarketing , 36 (1), 54-67.
McLellan, D. (red.) (2008): Kapitał (Karl Marx): wydanie skrócone . Oxford: Oxford Paperbacks; Wydanie skrócone.
Pakaluk, M. (2005): Etyka nikomachejska Arystotelesa: wprowadzenie . Chicago: University of Chicago Press.
Schefold, B. (2002): „Refleksje nad przeszłym i obecnym stanem historii myśli ekonomicznej w Niemczech”, w: Historia ekonomii politycznej 34 , Dodatek roczny, s. 125–136.
Shipside, S. (2009): Das Kapital Karola Marksa: współczesna interpretacja prawdziwego klasyka . Oxford: nieskończone pomysły.
Tanner, SJ (2001): Rady Kościoła. Krótka historia . Nowy Jork: The Crossroad Publishing Company.
Warne, C. (2007): Etyka nikomachejska Arystotelesa: przewodnik czytelnika . Londyn: kontinuum.

Zobacz też