Christian Renatus von Zinzendorf

Christian Renatus, hrabia von Zinzendorf i Pottendorf
Christian Renatus von Zinzendorf. Słowa na papierze, który trzyma, to Gebrochne Augen (Złamane oczy), część Litanii.
Urodzić się	19 września 1727 Berthelsdorf , Górne Łużyce , Saksonia
Zmarł	28 maja 1752 ( w wieku 24) ( 28.05.1752 ) Dean's Yard , Londyn , Wielka Brytania
zawód (-y)	Urzędnik kościelny, przewodniczący Chóru Braci Samotnych Kościoła Morawskiego , przywódca duchowy
Małżonek (małżonkowie)	Boczna rana Chrystusa (począwszy od 1748 r. Nazywał się Christel von Hölgen, „z małej bocznej rany”, co wskazuje, że był teraz oblubienicą bocznej rany).
Rodzice)	Nicolas Ludwig, hrabia von Zinzendorf und Pottendorf i hrabina Erdmuthe Dorothea Reuss-Ebersdorf

Cesarski hrabia Christian Renatus von Zinzendorf und Pottendorf (19 września 1727 - 28 maja 1752) był charyzmatycznym przywódcą Chóru Braci Samotnych Kościoła Morawskiego i Herrnhaag ( Gaju Pańskiego), chrześcijańskiej wspólnoty religijnej zbudowanej niedaleko Büdingen przez jego ojciec, hrabia Mikołaj Ludwik , przywódca Brüdergemeine lub Jedności Morawskiej . Christian Renatus, pieszczotliwie nazywany Christel , wziął religię małżeńską swojego ojca ( Ehereligion ) dosłownie, ogłaszając się żywym „boczną raną Chrystusa” w 1748 roku, co oznaczało, że był ucieleśnieniem ofiarnej i współczującej miłości Chrystusa.

Młodszy Zinzendorf i jego współstarszy Braci Samotnych, Joachim Rubusch, również ogłosili, że są małżeństwem z Sidewound. Wynikało to częściowo z nauczania ojca Zinzendorfa, że ​​wszystkie dusze są kobietami, niezależnie od płci, aby mogły poślubić Chrystusa. (Obraz ten wywodzi się z faktu, że „dusza” w języku niemieckim, die Seele , jest zawsze rzeczownikiem rodzaju żeńskiego. [ Słownik niemiecko-angielski Cassel , hasło die Seele .] Również w 1748 roku Christian Renatus von Zinzendorf ogłosił wszystkie Samotni bracia, aby byli siostrami, a zatem Oblubienicami Chrystusa.

Połączenie seksualności i duchowości w Herrnhaag doprowadziło do zjadliwych ataków z zewnątrz i wewnątrz kościoła, grożąc zniweczeniem dobrej woli innych wyznań, której starszy Zinzendorf szukał od dziesięcioleci. Zwolnił syna ze swoich stanowisk i sprowadził go do Anglii na pozostałe trzy lata życia Christiana.

Po jego śmierci wyznawcy Christiana w Pensylwanii nazwali jego imieniem farmę osadniczą. Ponieważ znajdowało się tam źródło, nazwano je „Christiansbrunn”, czyli Źródło Christiana. podczas gdy przywódcy kościelni systematycznie niszczyli większość dokumentów odnoszących się do wydarzeń w Herrnhaag. Dopiero w ciągu ostatnich dwóch dekad nowe pokolenie uczonych i historyków zaczęło ponownie badać ten okres, aby ustalić, co się stało.

Herrnhaag mniej więcej w tym czasie pod przywództwem Christiana Renatusa.

Lata urodzenia i formacyjne

Zinzendorf urodził się zaledwie miesiąc po doświadczeniu duchowego przebudzenia 13 sierpnia 1727 r., które zasygnalizowało odnowienie starożytnej jedności braci, w której wygnańcy morawscy na ziemiach jego ojca zobowiązali się do życia w Chrystusie. Oboje jego rodzice byli głęboko oddani temu ideałowi. Jego ojciec i matka, z domu hrabina Erdmuthe Dorothea Reuss-Ebersdorf , pochodzili z rodzin pietystów , które kładły nacisk na zamieszkiwanie ducha. Jego rodzice uważali ich związek za małżeństwo mistrzów, w którym celem była służba Chrystusowi. Młody Zinzendorf pozostawał pod opieką matki przez większość swojej młodości, podczas gdy jego ojciec zajmował się działalnością kościelną gdzie indziej. Jego zniewieściałość została zauważona przez dziewiętnastowiecznych i wczesnych dwudziestowiecznych historyków, którzy zazwyczaj przypisywali to wychowaniu w towarzystwie kobiet: „Christian Renatus… miał cały zapał bez męskości charakterystycznej dla jego ojca”.

Styl rodzicielski silnej matki / słabego lub zdystansowanego ojca, zwykle kojarzony z wczesnymi psychoanalitycznymi próbami wyjaśnienia homoseksualizmu, został również wykorzystany do dalszej dyskredytacji Zinzendorfa. Jako student Zinzendorf był znany z frywolności, nawet przyprowadzania kota na zajęcia. W wieku szesnastu lat został zastępcą starszego Chóru Braci Samotnych. Wspólnoty morawskie były oddane służbie Chrystusowi. Zrezygnowano z tradycyjnej jednostki rodzinnej, aby skierować na ten cel energię wszystkich mieszkańców. Podobnie jak Shakers , mieszkańcy Moraw żyli w grupach lub chórach według płci, stanu cywilnego i wieku.

Christel jako przedstawiciel Chrystusa

Wiele przekonań i czynów Zinzendorfa opierało się na słowach jego ojca: „Ja już nie żyję; on żyje we mnie. Już nie mówię; on mówi we mnie. Kiedy rozmawiasz ze mną, rozmawiasz z nim. mnie, tak i ty go kochasz, a kiedy mnie nienawidzisz, tak i jego nienawidzisz, a kiedy masz ode mnie słowo, masz je także od niego”. Widzenie Chrystusa w oczach Christiana to temat z tego okresu w poezji, malarstwie i rycinie. Rycina dołączona do jego portretu stwierdza, że ​​zmarłego Chrystusa można zobaczyć patrząc na czoło Christela, czyli jego oczy. Jego portret znajdujący się obecnie w Archiwum Morawskim w Herrnhut w Niemczech zawiera słowa Gebrochne Augen (złamane oczy), ponownie odnoszące się do widzenia Chrystusa w chwili śmierci w oczach chrześcijanina lub w momencie jego dopełnionej ofiary.

Idea Chrystusa żyjącego w innym nie była niczym niezwykłym w XVII i XVIII wieku. Jest to fundamentalne przekonanie wspólne z kwakrami i szejkerami, którzy również mieli korzenie w pietyzmie i zamieszkiwaniu Chrystusa.

Rycina z połowy XVIII wieku z (przetłumaczonymi) słowami „Cudowny wiersz / który widać z jego czoła / to prosta historia / że nasz pan odszedł”.

Przywództwo i utrata przywództwa

Herrnhaag była gminą zaprojektowaną przez starszego Zinzendorfa, której mieszkańcy mieli żyć pod bezpośrednim panowaniem Chrystusa z Christianem Renatusem jako jego przedstawicielem. W Herrnhaag Christel była łącznikiem między duchowym a ziemskim, gdy duch przybierał ludzką postać. Podczas Festiwalu Braci Samotnych w Herrnhaag w 1748 roku Christel i jego asystenci weszli ubrani w białe szaty, co sugeruje, że to Chrystus faktycznie wchodził. Później tego samego dnia Christel i dwunastu asystentów poprowadziło Komunię, dalej reprezentując Chrystusa i apostołów. Podczas nabożeństwa obecni wierzyli, że Boczna Rana Chrystusa dosłownie stoi przed nimi w cielesnych postaciach Christela i Rubuscha, jego współprzewodniczącego braci. Christel zaśpiewała powitalny hymn dla Chrystusa wchodzącego do sali, a całując się, bracia wierzyli, że dosłownie całują SideWound.

Połączenie seksualności i duchowości ukazane w Herrnhaag nie było nieznane w historii chrześcijaństwa, ale powodowało narastający skandal zarówno w Kościele, jak i poza nim, szczególnie krępujący dla Mikołaja, „który starał się o uznanie za prawowitego teologa po przystąpieniu do wyznania augsburskiego”. ” w 1748 roku. Nawet matka Christel była zaniepokojona, zdając sobie sprawę, że wydarzenia mające miejsce w Herrnhaag i pobliskiej siostrzanej społeczności Marienborn znajdowały się na granicy styku metafory i rzeczywistości. Odnosząc się do lemiesza, który można podnosić i opuszczać, napisała później do syna: „Czasami mówiłam, że już wbiliśmy kołek w ostatni otwór. Gdybyśmy chcieli pozostać na świecie, Zbawiciel musiałby zrobić trzy lub cztery dziury dalej z tyłu i niżej”.

Oprócz coraz bardziej żenujących skandali i plotek, koszty utrzymania Herrnhaag i jego licznych festiwali stanowiły poważne obciążenie finansowe dla kościoła w czasie, gdy jego wysiłki misyjne rozwijały się na całym świecie. Wydarzenia osiągnęły taki punkt, że ojciec Christel potępił to, co dzieje się w Herrnhaag i nakazał Christel towarzyszyć mu w Anglii. „Kiedy dwudziestodwulatek wrócił do Herrnhaag, był fizycznie i psychicznie załamany. W sierpniu 1750 roku założył Bund auf die Marter Gottes (Przymierze na mękę Bożą). Podczas tej „fazy pocieszenia” zarządzonej przez jego ojciec, skomponował też kilka „oczyszczonych” wierszy”.

Śmierć i apoteoza

Zinzendorf zmarł w domu w Dean's Yard of Westminster Abbey w Londynie 28 maja 1752 r. Na krwotok spowodowany gruźlicą, obok niego John Nitschmann, jego były nauczyciel. Został pochowany na terenie Lindsey House , „Sharon”, Morawskiego Cmentarza znajdującego się w Chelsea pod Londynem, gdzie mieszkał wówczas jego ojciec, kierując ogólnoświatowymi wysiłkami misyjnymi kościoła.

Kiedy Morawscy Bracia i Siostry odmówili wyrzeczenia się wierności starszemu Zinzendorfowi i zerwania łączności z Kościołem morawskim w latach pięćdziesiątych XVIII wieku pod naciskiem Gustava Friedricha, hrabiego Isenburg-Büdingen , Herrnhaag zostało zamknięte i wielu Morawian przybyło do Betlejem i Nazaret w Pensylwanii. Społeczność rolnicza została już założona w pobliżu Nazaretu dla Braci Samotnych o nazwie Christiansbrunn , Źródło Chrześcijańskie. Jeden z braci napisał wiersz, w którym stwierdził, że Christel ponownie zamieszkał w Zgromadzeniu przy źródle, a płynące wody przywracały go „coraz bardziej”.

Perspektywa historyczna

Przez ponad 200 lat po śmierci Christel był postrzegany przez morawskich historyków i uczonych jako porażka, którzy postrzegali go jako słabego, zniewieściałego, nieskutecznego i będącego poważnym rozczarowaniem dla ojca, którego zaufanie zdradził. Jedynym sposobem, w jaki znała go większość Morawian XIX i XX wieku, było włączenie kilku jego hymnów do różnych morawskich śpiewników, z których najsłynniejszy to „Mój Odkupiciel, przytłoczony udręką, udał się po mnie do Oliwnej”.

Rzeczywiście, cały okres (około 1747-1749) stał się znany jako „Czas Przesiewania” z Łukasza 22:31: „Szymonie, Szymonie, oto szatan zapragnął was mieć, aby was przesiać jak pszenicę”. Nicholas Zinzendorf nazwał późniejszy skandal „nieokiełznaną wolnością ciała”. Jego przedstawiciel powiedział mieszkańcom Herrnhaag i pobliskiej siostrzanej społeczności Marienborn, że nie można być „prawdziwie zjednoczonym z naszym Mężem”, żyjąc na ziemi. Dodał ponadto, że mieszkańcy pomylili metaforę z rzeczywistością i błędnie wierzyli, że bracia są w rzeczywistości siostrami.

Historycy przez następne dwieście lat akceptowali ten pogląd na wydarzenia i zapisywali to, co się wydarzyło, jako czas żenującego ekscesu, z którego kościół uratowała dopiero interwencja Mikołaja w porę.

Dokładne ustalenie, co się stało, było niezwykle trudne ze względu na rozległe niszczenie dokumentów, które stanowiło oficjalną cenzurę, zapoczątkowaną w XVIII wieku przez urzędników kościelnych, a nawet archiwistów. Powszechnie unikano okresu, który trwał aż do XX wieku, aw głównych archiwach morawskich w Bethlehem w Pensylwanii lub Herrnhut w Niemczech nie zachowały się prawie żadne istotne dokumenty.

Nowe pokolenie uczonych i historyków zainteresowanych dokładnym ustaleniem, co się stało, było w stanie zlokalizować dokumenty w kolekcjach prywatnych i innych źródłach. Oznaką ponownego zainteresowania Christianem Renatusem i tym, co znaczył dla swoich czasów, było ukazanie we wrześniu 2008 r., kiedy w Bethlehem w Pensylwanii odbył się festiwal urodzinowy ku jego czci w Bethlehem w Pensylwanii, oparty na źródłach z XVIII wieku i sponsorowany przez Historic Bethlehem Partnership, Moravian Fundacja Muzyczna i Archiwum Morawskie.

Linki zewnętrzne

• [1] Lista artykułów w języku niemieckim i angielskim dotyczących kwestii seksualności w historycznym Kościele Morawskim.
• [2] Fotografie Herrnhaaga z wizyty w 1997 roku.
• [3] Witryna Herrnhaag w języku niemieckim.
• [4] Strona internetowa Berthelsdorf i dworu Zinzendorf, w którym urodził się Christian Renatus.
• [5] Fotografie i mapa Herrnhaag.

Dalsza lektura

•   Schuchard, Marsha Keith (2006) Dlaczego pani Blake płakała: William Blake i wyobraźnia erotyczna. Wiek. ISBN 978-0-7126-2016-1
•   Fogleman, Aaron Spencer. (2008) Jezus jest kobietą: Morawianie i radykalna religia we wczesnej Ameryce. Filadelfia: University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-2026-1