Chrześcijańska Wspólnota Uniwersalnego Braterstwa
Chrześcijańska Wspólnota Uniwersalnego Braterstwa ( CCUB ) ( ros . Христианская Община Всемирного Братства ) była główną duchową i gospodarczą organizacją większości Doukhoborów z Rosji w Kanadzie, wyznawców Piotra V. Verigina , od czasu ich imigracji w 1899 r. aż do jej bankructwa w 1938 r. W swojej formie korporacyjnej był to instrument, który pozwalał jego członkom, znanym jako Community Doukhobors , na posiadanie formy zbiorowej własności ziemi, na której mieszkali i pracowali, a także obiektów rolniczych i przemysłowych.
Historia nazwy
Nazwa Chrześcijan z Uniwersalnego Bractwa była używana przez Doukhoborów do opisania siebie jeszcze przed opuszczeniem Imperium Rosyjskiego w 1899 roku. Pojawia się na przykład w artykule Lwa Tołstoja Emigracja Doukhoborów (kwiecień 1898). Nazwa została zainspirowana przez Petera V. Verigina od nazwy Kościoła Bractwa w Anglii, związanego z ruchem Tołstoja , po tym, jak korespondował z nim John C. Kenworthy. Verigin wyjaśnił swoim wyznawcom w liście z 1896 roku: „Nazwa„ Doukhobor ”nie jest rozumiana przez osoby z zewnątrz… jednak nazwa„ Chrześcijańska Wspólnota Uniwersalnego Braterstwa ”pokaże wyraźniej, że patrzymy na wszystkich ludzi jak na naszych braci, zgodnie z polecenie Pana Jezusa Chrystusa. ... '
Będąc w Kanadzie, imigranci z Doukhobor zaczęli używać nazwy Chrześcijańska Wspólnota Uniwersalnego Bractwa, aby identyfikować się jako grupa, jeszcze zanim lider grupy Peter Verigin dołączył do nich pod koniec 1902 roku.
Przez lata nazwa ta wydawała się być związana z ogólną organizacją społeczną i gospodarczą społeczności Doukhoborów (tj. tych, którzy jako wspólnota posiadali ziemię i inne środki produkcji ). Stała się oficjalną nazwą organizacji, kiedy została oficjalnie zarejestrowana 25 marca 1917 r. I pozostawała w użyciu aż do jej bankructwa w 1937 r. I następującej po niej likwidacji.
Pierwsze próby gospodarki komunalnej w Saskatchewan (1898–1907)
Kiedy kilka tysięcy uchodźców z Doukhobors przybyło do Saskatchewan z rosyjskich prowincji Zakaukazia w 1899 roku, społeczność w większości rolnicza stanęła przed wyborem formy osadnictwa, własności ziemi i ogólnej organizacji gospodarczej dla swojej nowej społeczności. Na jednym krańcu wachlarza możliwości osadnicy mogliby stać się indywidualnymi osadnikami, z których każda rodzina mieszkała i uprawiała swoją działkę o powierzchni 160 akrów (0,65 km 2 ), jak przewidziano w ustawie Dominion Lands Act i zachęcano przez władze kanadyjskie. Na drugim końcu skali ludzie mogli mieszkać w wioskach wielorodzinnych , kolektywnie posiadając swoje połączone nadania ziemi i inne zasoby, i tak samo kolektywnie nad nimi pracować i posiadać owoce swojej pracy, jak to było później praktykowane w kibucach . Istniało oczywiście również wiele opcji pośrednich, jak np. typowa XIX-wieczna rosyjska społeczność chłopska , gdzie ziemia była własnością kolektywną, ale była dzielona (i regularnie dzielona) między rodziny w celu indywidualnego rolnictwa.
O ile opcja własności indywidualnej przemawiała do bogatszych Doukhoborów i była bardzo popierana przez władze, o tyle większość osadników Doukhobor, w tym ich starsi, spodziewała się zamieszkania na wsi (zgodnie z rosyjską tradycją, której nawet późniejsza reforma stołypińska nie mogła skutecznie zniszczyć) i kolektywnie posiadać ziemię, zgodnie z wiarą religijną Doukhobor. Na poziomie praktycznym, bez względu na ich prywatne przekonania, większość uboższych członków społeczności po prostu nie mogła sobie pozwolić na samodzielne uderzenie i poszłaby za przywódcami wspólnotowymi .
Tak więc w praktyce większość działalności gospodarczej wczesnego Doukhoboru miała charakter komunalny; zarobki członków były łączone, a wydatki każdego członka pokrywane były z budżetu gminy. W corocznych sprawozdaniach z corocznych spotkań w Doukhoborze, omawiających te dochody i wydatki, nazwa Chrześcijańska Wspólnota Uniwersalnego Braterstwa była używana do określenia całej organizacji. We wczesnych latach (1904, 1906 (strona internetowa Doukhobor Genealogy)) spotkania te odbywały się w nieistniejącej już wsi Nadieżda, około 10 km od Veregin, Saskatchewan . W maju 1906 r. The New York Times doniósł o „pierwszym walnym zgromadzeniu Doukhobor Trading Company” w tej samej wiosce Nadieżda. Zgodnie z filozofią Doukhobor, zgromadzenie zajmowało się nie tylko sprawami finansowymi gminy, ale także dobrostanem zwierząt .
Drażliwą kwestią pozostawały formy własności ziemi. Na tle rządowego żądania od Doukhoborów zarejestrowania indywidualnej własności gruntów zgodnie z ustawą o ziemiach dominium i odmowy większości Duchoborów, ich charyzmatyczny przywódca Piotr Wasilewicz Werigin , który szczęśliwie przybył z zesłania syberyjskiego pod koniec 1902, zaproponował pozornie zadowalające rozwiązanie na początku 1903 roku: poprosił swoich zwolenników o zarejestrowanie indywidualnej własności, przy jednoczesnym faktycznym posiadaniu zasobów i wspólnej pracy na ziemi.
Jednak ten kompromis nie miał być długotrwały. Z jednej strony niektórzy fanatycy ze społeczności Doukhobor uważali, że nawet rejestracja „tylko jako formalność” jest sprzeczna z ich zasadami. Z drugiej strony, wraz ze wzrostem zapotrzebowania Anglos na ziemię Saskatchewan, Frank Oliver zastąpił Clifforda Siftona na stanowisku ministra spraw wewnętrznych , stosunek władz do Doukhoborów stawał się coraz bardziej bezkompromisowy. Wkrótce po objęciu urzędu (1905) Frank Oliver zażądał, aby w celu zachowania swojej ziemi Doukhoborowie naturalizowali się jako poddani brytyjscy, składając przysięgę wierności Koronie. Ponieważ jednym z ich przekonań religijnych było to, że nie przysięga się wierności nikomu poza Bogiem , dla wielu byłaby to przeszkoda nie do pokonania. Około 1906 r. władze zaczęły również egzekwować ustawę o ziem Dominium , zgodnie z którą osadnicy faktycznie mieszkali na swoich indywidualnych działkach lub (zgodnie z „klauzulą Hamleta”) we wsi (wiosce) oddalonej nie więcej niż o 3 mile (4,8 km). z ich ziemi.
Migracja do Kolumbii Brytyjskiej i założenie CCUB przez Petera V. Verigina (1908–1924)
Rezultatem konfliktu między wspólnotowymi ideałami Doukhoborów Verigina a polityką władz kanadyjskich było to, że podczas gdy „niezależni” Doukhoborowie (ci, którzy zdecydowali się przestrzegać zasad własności indywidualnej i naturalizować) prosperowali, „społeczność Doukhoborów stracił znaczną część swojej ziemi do 1907 roku. Verigin rozwiązaniem tej katastrofy było prywatne kupienie ziemi w Kolumbii Brytyjskiej we własnym imieniu i przesiedlenie tam swoich wyznawców do wiosek komunalnych według ich upodobań. Zapobiegłoby to obydwóm Ustawą o Dominion Lands Act (kwestia „wioska kontra indywidualne gospodarstwo” i kwestia przysięgi wierności), tak jak prywatny zakup ziemi przez Hutterytów dla Hutterytów.
Plan migracji Verigina został zrealizowany w ciągu kilku lat, począwszy od 1908 r. Raport Komisji Królewskiej Kolumbii Brytyjskiej z 1912 r. W następujący sposób opisuje organizację społeczną i gospodarczą około 5000 Doukhoborów, którzy przybyli wówczas do prowincji:
Księgi Wspólnoty są dobrze prowadzone; istnieje konto księgowe dla każdej osoby, pokazujące wkład do Funduszu Centralnego, oraz konto księgowe dla każdej wioski, pokazujące jej relacje z Funduszem Centralnym. Fundusz Centralny jest zarządzany pod kierownictwem Verigina i kierownictwa Michaela Cazakoffa dla dobra całej Wspólnoty i faktycznie reprezentuje Fundusz Komunalny. Majątek wiejski, zgodnie z tradycją rosyjskiego Miru, należy do każdej wsi i jest zarządzany przez komitet wiejski. Stosunek między wioskami a Funduszem Centralnym jest utrzymywany dzięki rocznej dacie, która obecnie wynosi 200 dolarów rocznie na każdego człowieka. Z tego funduszu centralnego zakupiono wszystkie grunty wspólnotowe iz jego środków sfinansowano exodus Doukhoborów do Kolumbii Brytyjskiej i osiedlenie się tam w ich nowym domu.
Ten sam raport cytuje korespondencję z „Społeczności Doukhobor zlokalizowanej wokół Nelson i Grand Forks” z lipca 1912 r., W której społeczność ta jest określana jako „Chrześcijańska Wspólnota Uniwersalnego Bractwa Doukhobor w Kanadzie”.
W 1917 r. wspólnoty Doukhobor zostały włączone jako Chrześcijańska Wspólnota Uniwersalnego Braterstwa , a własność gruntów zakupionych przez Verigin została przeniesiona na tę organizację. CCUB Inc. obejmowało ziemię zajmowaną i zarządzaną przez Niezależnych Doukhoborów, którzy nie byli „zwolennikami” Verigina.
Przez następną dekadę organizacja nadal odnosiła sukcesy komercyjne, posiadając i wydajnie zarządzając przedsiębiorstwami rolniczymi, leśnymi i przemysłowymi.
Po śmierci Verigina
Śmierć Petera V. Verigina w październiku 1924 r. przyniosła kryzys przywództwa.
Próby wdowy Verigin, Anastasia F. Golubova (1885–1965) rosyjski : Анастасия Ф. Голубова[-Божья] ; często zapisywana w języku angielskim jako Holuboff), która przez około 20 lat była konkubiną Verigina, by przewodzić społeczności, była wspierana przez zaledwie kilkaset Doukhoborów, którzy w 1926 roku oddzielili się od CCUB, tworząc separatystyczną organizację o nazwie „The Lordly Chrześcijańska Wspólnota Bractwa Chrześcijańskiego” ( rosyjski : Господняя Христианская Община Всемирного Братства ). Opuścili Kolumbię Brytyjską i udali się do Alberty , gdzie założyli własną wioskę, zwaną Anastasyino (Анастасьино) pomiędzy Arrowwood i Shouldice , która istniała do 1943 roku. Obecnie jedynie cmentarz położony 5 mil na wschód od Arrowhead ( mapa ) przypomina nam o istnieniu tę wspólnotę ze znakiem „ Chrześcijańska wspólnota powszechnego braterstwa ”.
W międzyczasie Peter P. Verigin przybył z ZSRR i objął kierownictwo CCUB w 1928 roku.
Bankructwo
Po bankructwie CCUB Peter P. Verigin zreorganizował i przemianował w 1938 r. fałszywie sensacyjną wspólnotę Doukhobors na „Związek Duchowych Wspólnot Chrystusa” ( USCC ). W przeciwieństwie do CCUB organizacja ta nie pełniła głównych funkcji ekonomicznych, a jedynie zapewniała duchowe i przywództwa kulturalnego swoim członkom. W tej roli trwa do dziś.