Da'as Elyon i Da'as Tachton

Daas/Daat Elyon („Wyższa Wiedza”) i Daas/Daat Tachton („Wiedza Niższa”) to dwa alternatywne poziomy postrzegania rzeczywistości w myśli chasydzkiej . Ich terminy wywodzą się z kabalistycznych sefir : Keter (ponad świadomą Wolą ) i Da'at (świadoma Wiedza ), uważane za dwa poziomy tej samej jednoczącej zasady; pierwszy obejmujący , drugi zinternalizowany w osobie. W Kabale albo Keter, albo Da'at są wymienione w 10 sefirotach, ale nie oba. Podczas gdy znaczenie tej dwoistości jest ograniczone w Kabale do omówienia królestw niebiańskich, znaczenie i terminologia „wyższej” i „niższej wiedzy” pojawia się w chasydzkiej internalizacji Kabały w celu opisania alternatywnych, paradoksalnych świadomych percepcji Boskiego Panenteizmu w tym materialnym świecie. Wyższa Wiedza odnosi się do Boskiego poglądu „z góry”, Niższa Wiedza do Stworzonego poglądu „z dołu”.

Opis

Terminy Daas Elyon i Tachton są używane zwłaszcza w filozoficznej systematyzacji myśli chasydzkiej Habad . Alternatywne terminy kabalistyczne Ayin i Yesh („Niebyt i Bycie”) są częściej używane w szerszym mistycyzmie chasydzkim. Habad różnił się od chasydyzmu głównego nurtu intelektualnym badaniem kabalistycznej terminologii i koncepcji, które chasydyzm dostosował do swojego psychologicznie skoncentrowanego mistycyzmu. W tym Daas Elyon i Tachton nabierają pokrewnych, ale szerszych konotacji konceptualnych niż Ayin i Yesh, ponieważ stają się dwoma alternatywnymi paradygmatami świadomej percepcji całego mistycyzmu chasydzkiego. Chasydyzm rozszerzył znaczenie Ayin i Yesh poza jego niebiańskie abstrakcyjne znaczenie kabalistyczne, aby opisać, w jaki sposób ta fizyczna sfera jest alternatywnie Bytem lub Niebytem, ​​postrzeganym przez Stworzenie, w jego unieważnieniu w Panenteistycznym Boskim Wszystkim . Wyższa i niższa wiedza rozszerza to dalej na każdy duchowy poziom egzystencji lub jakąkolwiek rozważaną koncepcję.

W historycznej Kabale Keter („Korona”) jest transcendentną Boską Wolą ponad świadomą internalizacją, podczas gdy Da'at („Wiedza”) jest zinternalizowanym aspektem tej samej zasady, kierującym do istnienia Twórczą siłę życiową Ohr . W konsekwencji Keter jest „Ukrytą Wiedzą”, która zostaje ujawniona w Da'at. Moshe Cordovero wymienia Keter jako pierwszą sefirę i wyklucza Da'at, podczas gdy Izaak Luria wyklucza Keter jako zbyt transcendentny, aby uznać go za pierwszą przyczynę Stworzenia, zastępując zamiast tego Da'at. Tam, gdzie Keter jest ukrytym korzeniem duszy intelektualnych sefir, Da'at jest ukrytym korzeniem duszy emocji, które pojawiają się później. Keter ujawnia się w intelekcie, a Da'at w emocjach.

Myśl chasydzka dostosowała terminologię kabalistyczną do własnej troski o bezpośrednią psychologiczną percepcję w deveikut przylgnięciu do Boga. Powiązał sefiry z odpowiadającymi im paralelami w doświadczeniu oddania Kochos hanefesh (siły duszy) w Człowieku. Podobnie Da'at Elyon i Tachton wyłaniają się jako dwie alternatywne perspektywy Stworzenia, Boska świadomość „z góry” i Stworzona świadomość „z dołu”. Podczas gdy myśl chasydzka powszechnie zachowuje kabalistyczne znaczenie Ayin (nie-bytu) w odniesieniu do niedostępnego uchwycenia Nieskończonej Boskości z perspektywy Stworzenia, a Yesh (Bytu) w odniesieniu do postrzegania własnego istnienia przez Kreację, to przypisanie odzwierciedla jedynie Dolny widok wiedzy. Z Boskiego punktu widzenia Wyższej Wiedzy, tak naprawdę istnieje tylko Bóg, który jest Jesz Miłością („Prawdziwą Istotą”). Stworzenie zostaje unieważnione w kosmicznym nieistnieniu (Ayin) w swoim Boskim źródle, „tak jak światło słońca jest unieważnione w kuli słonecznej”. Niemniej jednak, ponieważ mistycyzm chasydzki opisuje oddanie człowieka Bogu, nadal używa terminów Ayin i Yesh w ich niższej wiedzy, tradycyjnym odniesieniu kabalistycznym, i nie jest odwrócony.

Przykłady

... Niższym światom wydaje się, że światło i siła życiowa Wszechobecnego, niech będzie błogosławiony ... były czymś innym niż Jego błogosławiona Jaźń ... Jednak w odniesieniu do Świętego, niech będzie błogosławiony, nie ma cimcum, ukrycie i okultyzm, który ukrywałby się i ukrywał przed Nim ... ponieważ cimcumim i szaty nie są rzeczami odrębnymi od Jego błogosławionego Ja, broń nieba, ale (Rdz 21: 5) „jak ślimak, którego szata jest częścią jego bardzo sobą"

  • W Habad chasydzkim wyjaśnieniu wolnej woli paradoks ludzkiego wyboru kontra Boska uprzednia wiedza odnosi się do dwóch alternatywnych poziomów w Boskiej wiedzy o Stworzeniu. W niższej perspektywie, po cimcum (pozornym ukryciu Boga), Bóg zna wydarzenia „jako obserwator”. W wyższej perspektywie przed cimcum Bóg zna Stworzenie z jego źródła w Sobie.
  • Wyższe i niższe Da'at odnosi się do górnej i dolnej Chochmy (mądrości), pierwszej z trzech intelektualnych sefir . Zohar przewiduje, opierając się na swojej interpretacji górnych i dolnych wód potopu Noego (deszcze z góry, źródła z dołu ), że w szóstym wieku hebrajskiego szóstego tysiąclecia (odpowiadającego świeckim latom 1740-1840) Mądrość nawiedzi świat w przygotowaniu na erę mesjańską . W przemówieniach Likkutei Sichos Rebe Lubavitcher odnosi tę przepowiednię do Wyższej Mądrości myśli chasydzkiej (zwanej „Źródłami” Baal Szem Towa ) i Niższej Mądrości świeckiej Nauki i myśli. W Kabale dwa poziomy Wody/Mądrości odpowiadają Wyższemu i Niższemu Wodowi w relacji o Stworzeniu w I Księdze Rodzaju .
  • W kabalistycznej interpretacji tetragramowego imienia Boga, pierwsze dwie litery to „Ukryty Świat” Boskiego Intelektu, odpowiadający Aciluth i Beri'ah w Czterech Światach, a ostatnie dwie litery to „Świat Objawiony” Boskich Emocji , odpowiadające Yetzirah i Assiah . W pierwszej części Tanyi talmudyczna dyrektywa, by błogosławić Boga zarówno za nieszczęścia, jak i za pomyślność, odnosi się do nieszczęścia pochodzącego z wyższych ukrytych światów. W swoim źródle nieszczęście pochodzi z błogosławieństwa zbyt wysokiego, by zstąpić w objawieniu, ponieważ „żadne zło nie zstępuje z góry”.
  • Tetragrammaton i Elokim Boskie Imiona w Kabale odpowiadają nieskończonemu transcendentnemu obejmującemu światłu i skończonemu immanentnemu wypełniającemu światłu . W Księgi Rodzaju stworzenie odbywa się poprzez Elokim, podczas gdy w 2 rozdziale Księgi Rodzaju poprzez oba imiona. W interpretacji chasydzkiej zasadniczy Tetragrammaton Boska Nieskończoność ustanawia stworzenie Coś z Niczego, ale prześwituje przez ukrycie Elokim, aby Stworzenie wydawało się niezależne od Boga. W tym Elokim staje się środkiem do objawienia, ponieważ Stworzenie bezpośrednio przez Tetragram zostałoby unieważnione. Odpowiada to dwóm poziomom Bittul (unieważnienie): Bittul HaMetzius ("Unicestwienie Esencji") i Bittul HaYesh ("Unicestwienie Ego"). Ponieważ najwyższy z Czterech Światów Atziluth jest wciąż emanacją, przed postrzeganym Stworzeniem, względnie odzwierciedla Podstawowe Niszczenie. W porównaniu z dwoma niższymi światami, również Beri'ah ma pewien związek z wyższym Bittul poprzez okrycie Mądrości (Atziluth) schodzącej do Zrozumienia (Beriah). Proroctwo jest wyjaśnione w Kabale jako litery Stworzenia w Aciluth, gdy schodzą do Beriah. Oznacza to, że Boski transcendentny wgląd schodzi do pewnego zrozumienia. Podobnie, Beriah jest opisana w Kabale jako królestwo Boskiego „ Tronu ”, ponieważ w pełni emanowana Boskość Atziluth odziewa się poprzez zejście w Beriah, metaforycznie jakby zstępowała na tron, aby rządzić niższym stworzeniem z góry jako Król.
  • W historycznej kabale wszystkie poziomy egzystencji odzwierciedlają i korespondują z wyższymi boskimi paralelami w swoich korzeniach. W Kabale pierwiastek męski jest definiowany jako dawca/emanator, podczas gdy pierwiastek żeński jest odbiorcą/opiekunem. Myśl chasydzka podkreśla ostateczną zaletę niższego żeńskiego poziomu odbierania jako ostatecznego celu Stworzenia. W sefirocie Mężczyzna odpowiada 6 Emocjom skupionym na Tiferet (Zrównoważonej Harmonii), odzwierciedlającym objawienie Wyższej Wiedzy, podczas gdy Kobieta odpowiada Malkuth (Spełnienie w Działaniu), zamieszkującej Szechinę (Boską Obecność) w stworzeniu. Z kolei te zasady odzwierciedlają i są ostatecznie zakorzenione w Kav w Próżni stworzonej przez Tzimtzum i rozwijającą się sefirę w schemacie kręgów. Mężczyzna odpowiada Yashar (Linia), a Kobieta Igul (Krąg), co odzwierciedla się w anatomii Mężczyzny i Kobiety. Ogólnie rzecz biorąc, Mężczyzna odnosi się do Wyższej Wiedzy i Duszy, a Kobieta do Niższej Wiedzy i Ciała. W erze mesjańskiej Kobieta wyłoni się ze swojego historycznego statusu podrzędnego, ponieważ ciało ożywi duszę poprzez Atzmusa (Boskiej esencji) w Fizyce. Przedsmakiem tego jest współczesna emancypacja kobiet. Nawiązuje do tego Midrasz w Księdze Rodzaju 1 o zmniejszonym świetle Księżyca i przyszłym przywróceniu Słońca.

Zobacz też

Notatki

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Da%27as_Elyon_and_Da%27as_Tachton&oldid=1114185108 ”