Dagongmei

Dagongmei ( chińskie : 打工妹 ; dosł. „Pracujące młodsze siostry”) to chińskie migrujące pracownice w miastach. Termin ten pojawił się w okresie po reformach Mao (1978-) i nadal jest terminem aktualnym w dzisiejszych czasach. Jego celem było określenie nowego rodzaju stosunku pracy, który różni się od stosunków pracy w epoce Mao. Aby rozbić znaczenie, dagong oznacza „sprzedawanie siły roboczej”, a mei oznacza „młodszą siostrę”. Mei sugeruje również, że te młode kobiety były zwykle niezamężne i samotne. Ustawowy wiek tych pracowników to osiemnaście lat, ale czasami szesnasto- i siedemnastolatkowie mogą pracować krócej. Pracownicy ci migrowali ze wsi do sektorów miejskich iw większości podróżowali samotnie. Nielegalne zatrudnianie tych młodych dziewcząt często wiązało się z pożyczaniem dokumentów tożsamości, a wiele dziewcząt nigdy nie ufało innym, podając jedynie fałszywe nazwiska i dane osobowe. Nie każdą pracującą kobietę w mieście można nazwać „ dagongmei” . Dagongmei nie były pracownicami umysłowymi w mieście, ale raczej musiały wykazywać „podwójne cechy bycia chłopką i kobietą”, co ilustruje ich marginalną i wrażliwą pozycję w społeczeństwie miejskim.

Kontekst historyczny

Reformy gospodarcze po Mao

Deng Xiaoping , następca po śmierci Mao Zedonga , w 1978 r. wprowadził w życie ruch „ czterech modernizacji ”, który miał zmodernizować Chiny poprzez postęp w nauce, rolnictwie, przemyśle i obronie. Pod koniec lat siedemdziesiątych Chiny przeszły poważne reformy gospodarcze, które zmieniły gospodarkę z kontrolowanej przez państwo na państwową. Dekolektywizacja gmin spowodowała ekspansję rynku, dając mieszkańcom wsi większe możliwości zaangażowania się w rynek. Ta gospodarka rynkowa zachęcała do rozkwitu zarówno prywatnych przedsiębiorstw, jak i rynków wiejskich. Rolnicy mogli rozszerzyć swoją siłę roboczą na bardziej dochodowe towary, co w dużej mierze przyczyniło się do wzrostu gospodarki. Zagraniczne inwestycje i biznes odegrały dużą rolę we wzmocnieniu chińskiej gospodarki. Polityka otwartych drzwi w 1978 r. miała na celu wprowadzenie zagranicznego kapitału i technologii na chiński rynek. Specjalne strefy ekonomiczne powstały w odpowiedzi na wspieranie zagranicznych inwestycji i biznesu.

System hukou . (户口), czyli system rejestracji gospodarstw domowych, został wprowadzony przez chiński rząd w 1958 roku w celu ograniczenia migracji wewnętrznej ze wsi do miast Jednak pod koniec lat 70. reformy gospodarcze umożliwiły wiejskim rolnikom wniesienie wkładu w rynek, udostępniając żywność na lokalnych rynkach w całym kraju. Państwo zachęcało ludność wiejską do migracji krajowej do miast w nadziei, że przyczyni się ona do powstania nowo powstałego rynku, co zaowocowało największym ruchem migracyjnym w historii. Migracja ta miała miejsce na początku lat 80. i nasiliła się w latach 90. System hukou nie był już główną barierą między miastem a wsią, ponieważ pojawienie się rynku umożliwiło im pracę i zarabianie pieniędzy. Stopniowo migranci wiejscy stanowili znaczną część miejskiej siły roboczej, a 40% migrantów stanowili dagongmei . Ponieważ reformy te otworzyły miejsca pracy i zachęciły pracowników migrujących do migracji, dagongmei wykorzystał te możliwości, zwłaszcza te w specjalnych strefach ekonomicznych.

Płeć i Dagongmei

Dagongmei doświadczył podziału na płeć i feminizacji podczas pracy w środowisku miejskim. Często znajdują one odzwierciedlenie w wykonywanym przez nich zawodzie i sposobie traktowania w miejscu pracy.

Podział na płeć Dagongmei w miejscu pracy

Dagongmei pracował w miastach na wielu różnych rodzajach pracy i często był oddzielony od migrujących robotników płci męskiej. Kiedy Chiny utworzyły specjalne strefy ekonomiczne i inne nowo uprzemysłowione sektory w latach 80., dagongmei zdominowało siłę roboczą na tych obszarach. Te wyjątkowe strefy w dużej mierze zatrudniały migrujące kobiety w branżach związanych z elektroniką, odzieżą lub produkcją zabawek, a także w biznesach takich jak handel detaliczny czy hotelarstwo. Ponadto kobiety te były zaangażowane w prostytucję lub usługi domowe. Z drugiej strony mężczyźni pracowali na stanowiskach technicznych lub ślepych zaułkach, takich jak kierowcy, kucharze lub robotnicy budowlani. Wynagrodzenie między dagongmei a pracownikami migrującymi płci męskiej było nierówne. Zarabiając już mniej niż robotnicy miejscy, dagongmei zarabiali tylko 72% tego, co zarabiali ich koledzy.

Feminizacja Dagongmei

Wielu szefów fabryk chętniej zatrudniało pracownice niż mężczyzn, zarówno ze względu na ich młody, atrakcyjny wizerunek, jak i tanią siłę roboczą. Dagongmei zdominował robotników przemysłowych, stanowiąc ponad 70% pracowników. Społeczeństwo, pod dużym wpływem patriarchalnej kultury Chin, stworzyło kobiece oczekiwania, że ​​​​kobiety są uległe, uległe i tanie; dlatego stali się najbardziej pożądanymi pracownikami w chińskiej gospodarce rynkowej. To przekonanie było nadal praktykowane niezależnie od tego, czy pracownice były posłuszne, czy nie, ponieważ uległość była często kobiecą cechą, która była im przypisywana w miejscu pracy. W miejscu pracy pracownicom migrującym wielokrotnie przypominano o ich kobiecości i o tym, jak miały podtrzymywać oczekiwania bycia kobietą, co wiązało się z macierzyństwem, byciem żoną i sprawami rodzinnymi. Przełożeni poniżyliby każdą pracownicę, która przejawiałaby oznaki męskości, ostrzegając i mówiąc im, że chłopcy są leniwi i kłopotliwi, więc nie powinni przejawiać tych cech. Co więcej, podkreślają, że dagongmei powinni traktować swoją pracę z taką samą starannością, z jaką wykazywałyby się, mając własną rodzinę, co wskazuje, że te pracownice nadal miały być żonami i zajmować się sprawami rodzinnymi.

Jeśli chodzi o prostytucję i prostytucję, wiele wiejskich kobiet polegało na swojej młodzieńczej atrakcyjności, aby zarobić na życie, ale ten zawód tylko dodatkowo podkreśla feminizację dagongmei . Te zawody bycia dziewczyną z baru, ulicznicą lub pracownikiem hotelu często podkreślały znaczenie kobiecego wizerunku. Praca seksualna była nie tylko częścią tych zawodów, ale towarzystwo było również głównym zadaniem, które wielu dagongmei interpretowało jako część ich głównego opisu pracy.

Mobilność społeczna Dagongmei

Chociaż wiele motywów mobilności społecznej dagongmei było bardziej motywowanych i wspieranych przez państwo, wielu z nich było nadal bardziej ambitnych i zdeterminowanych, jeśli chodzi o awans w środowisku miejskim niż ich męscy odpowiednicy. W tradycji chińskiej synowie wracali do domu ze swoimi żonami, pozostając na zawsze razem w rodzinnej wiosce. Co więcej, rodzice wiejscy byli zależni od swoich synów w zakresie dochodów i fizycznej pracy w rolnictwie, pozostawiając córki z boku. Ponieważ od córek nie oczekiwano takich samych oczekiwań jak od synów, daje im to większą swobodę w realizacji swoich pragnień bez poczucia przywiązania do domu.

Edukacja

Dla dagongmei mobilność społeczna była przepustką do przetrwania miejskiego stylu życia. Dlatego musieli znaleźć sposoby na kształcenie się, aby przystosować się i uzyskać lepszą pracę. Nie wszystkie kobiety miały formalne wykształcenie z powodu tradycyjnego uprzedzenia wobec córek. Kobiety wiejskie miały bardzo ograniczoną wiedzę i praktykę pisarską, co często uniemożliwiało im wypowiadanie się. Posiadanie odpowiedniego wykształcenia zwiększało ich szanse na wspinanie się po drabinie społecznej, a co za tym idzie, możliwość odwrócenia struktury rodziny.

Gdy okres reform przesunął się w kierunku technologii, umiejętności obsługi komputera były niezbędne do zrozumienia, a wiele wiejskich kobiet ciężko pracowało, aby się ich nauczyć. Wielu z nich kontynuowało także studia uniwersyteckie. Innym aspektem, który pomógł dagongmei awansować, była siła języka, który funkcjonował w hierarchii fabryki. Pomimo tego, że mandaryński jest językiem narodowym Chin, kantoński szybko stał się językiem nadrzędnym w świecie biznesu, stając się oficjalnym językiem handlowym i zdobywając przewagę w przemysłowych miejscach pracy. Kantoński stawał się coraz bardziej popularny ze względu na to, jak władza państwowa ustąpiła miejsca lokalnym siłom rynkowym, wpływając na życie społeczne, ponieważ kantoński jest stopniowo włączany do tych ustawień. W rezultacie wiele pracownic migrujących dążyło do opanowania języka kantońskiego, próbując jednocześnie wymazać swój własny wiejski dialekt, aby lepiej pasowały do ​​​​miejskiego otoczenia.

Determinacja poprawy statusu społecznego

Tłumienie kobiet wiejskich z konfucjańskich nauk o podporządkowaniu się mężczyznom lub krępowaniu stóp przed okresem reform po Mao było jednym z wielu powodów, dla których kobiety były bardziej zdeterminowane do poprawy w tym okresie reform gospodarczych i możliwości. Niektóre aspekty, na których skupiliby się na poprawie, to ich wygląd zewnętrzny i behawioralny, a także odporność na konformizm społeczny i wiejski.

Wygląd zewnętrzny był zauważalną cechą kobiet wiejskich ze względu na to, jak inaczej ubierały się i zachowywały w porównaniu z kobietami z miast. Pracownice migrujące po raz pierwszy były rozpoznawalne ze względu na ich prosty wygląd i nieodpowiednie, niegrzeczne zachowanie w miejscu pracy. Pragną dążyć do bardziej zmodernizowanego wyglądu, aby mogli uosabiać tytuł dagongmei , ponieważ termin ten reprezentuje modernizację kobiet migrujących z obszarów wiejskich. Popularne media ilustrują ten zmodernizowany dagongmei przedstawiający seksowną, odnoszącą sukcesy kobietę, rodzaj narracji od szmat do bogactwa. Były zajęcia, które zaspokajały potrzeby dagongmei , ucząc ich o jedzeniu i etykiecie siedzenia. Ponadto zajęcia te uczyły również dagongmei , jak prawidłowo pić alkohol i grać w gry związane z piciem w środowisku spotkań towarzyskich. To pragnienie przedstawienia bardziej zmodernizowanego wyglądu pokazuje wpływ modernizacji i urbanizacji Chin na dagongmei .

Jeśli chodzi o odporność, wielu dagongmei wykazało się silną wolą i uporem. Ucieleśniali wielką ambicję poprawy swojego życia, nie godzili się na porażkę i los, gdy napotykali ślepy zaułek. Nie chcieli wracać do swoich wiejskich domów i słuchać rodziców, zwłaszcza jeśli chodziło o planowanie aranżowanych małżeństw. Ich silne pragnienie porzucenia życia na wsi skłoniło ich do podjęcia edukacji i kariery umysłowej. Co więcej, dagongmei nie bali się odejść z pracy w fabryce w poszukiwaniu czegoś lepszego, na przykład wyższej płacy lub bezpieczniejszych warunków pracy. Ich ciągłe zmiany w pracy w fabryce ilustrują ich dążenie do wzniesienia się wyżej i dążenie do bardziej korzystnego wyniku, zamiast popadania w samozadowolenie z robienia tego samego, co robili inni dagongmei .

Jednak pomimo wysiłków dagongmei we wspinaniu się, wiele z ich ambicji i determinacji było pod wpływem państwa. Kapitaliści wyzyskiwali ich siłę roboczą, zatrudniając ich ze względu na tanią siłę roboczą i wysoki popyt. Jednak ta eksploatacja zachęciła dagongmei do pozostania w mieście, ponieważ możliwości te pozwoliły im nawiązać kontakt z wieloma mieszkańcami miasta, szybciej wystawiając ich na modę i język miasta, a tym samym byli w stanie zintegrować się z miejski styl życia. Nie trzeba dodawać, że ponieważ te możliwości zdarzały się nieco częściej po stronie pracownic migrujących, ich pogoń za miejskim stylem życia stała się jednym z ich pragnień i celów zawodowych.

Życie małżeńskie Dagongmei

Oczekiwania i postawy dagongmei wobec małżeństwa zmieniły się drastycznie w okresie po reformie Mao w porównaniu z erą Mao. Popularne media, telewizja i reklamy były pełne kobiecych ozdób i atrakcyjności seksualnej, odzwierciedlając nowy nacisk na życie osobiste i indywidualne pragnienia. Przekazy rozpowszechniane przez media są w stylu: „Twoje ciało należy do ciebie”, „Trzymaj się mocno miłości” lub „Kontroluj swój własny los”.

Kontrola rodzicielska nad małżeństwem osłabła, ponieważ córki mogły wziąć sprawy w swoje ręce i wybrać, kogo chcą poślubić. Na wsi córki wychodziły za mąż już po dwudziestce. Ci dagongmei , którym nie udało się dotrzeć do miasta, często wracali do domu, aby wziąć ślub. Z drugiej strony małżeństwo tych dagongmei , którym się powiodło, było bardziej swobodne, ale i trudniejsze. Mobilność w górę utrudniała małżeństwo imigrantkom, ponieważ poszukiwanie męża musiało odpowiadać ich wysokiej jakości osobowości. Ale dla wielu z nich utknęły w miejscu pośrednim, gdzie patrzyły z góry na mężczyzn w domu na wsi, ale nigdy nie mogły sprawić, by mężczyźni z miasta spojrzeli na nie jak na odpowiednie żony. Ale pomimo trudności w małżeństwie dagongmei niewątpliwie mieli swobodę wyboru życia miłosnego bez presji rodziny, pokazując swoją niezależność od życia na wsi.