Daniel A. Helminiak

Daniel A. Helminiak (ur. 20 listopada 1942 w Pittsburghu , Pensylwania) jest księdzem katolickim , teologiem i autorem w Stanach Zjednoczonych . Najbardziej znany jest ze swojego międzynarodowego bestsellera Co Biblia naprawdę mówi o homoseksualizmie .

Był profesorem na Wydziale Psychologii Humanistycznej i Transpersonalnej na Uniwersytecie Zachodniej Georgii , niedaleko Atlanty. Tam od 1995 do 1997 i od 2000 do początku 2018 roku regularnie uczył ludzkiej seksualności, statystyk dla nauk społecznych, podstaw neuronauki i umysłu zwierząt. Na poziomie magisterskim prowadził kursy związane z psychologią duchowości, która jest jego specjalizacją i przedmiotem jego badań, wykładów i pisania.

Wczesne życie i edukacja

Helminiak urodził się (1942) i wychował w Pittsburghu w Pensylwanii, w polskiej społeczności katolickiej w South Side. Często odwołuje się do tego doświadczenia w swoich popularnych pismach na temat duchowości i wspólnoty. Uczęszczał do szkół parafialnych i średnich, aw wieku siedemnastu lat wstąpił do seminarium, aby studiować w seminarium kapłańskim w seminarium Matki Bożej z Jeziora w Syracuse w stanie IN oraz w seminarium św. Wincentego w Latrobe w stanie Pensylwania, gdzie uzyskał tytuł licencjata z filozofii (1964 ). Ukończył studia podyplomowe na Papieskim Uniwersytecie Gregoriańskim w Rzymie, zdobywając STB (1966) i STL (1968), licencjat i licencjat z teologii świętej i tam został wyświęcony w papieskim kościele parafialnym, Bazylice św. Jana na Lateranie (1967) .

Pełnił funkcję wikariusza SS. Simon and Jude Church w Scott Township (Pittsburgh) przez cztery lata, a następnie prowadził posługę edukacyjną, służąc jako młodszy wykładowca w St. Mary Seminary w Baltimore, MD (1972-1973), uzyskując doktorat z teologii systematycznej w Joint Program doktorancki w Boston College i Andover Newton Theological School (1979), pełniąc funkcję adiunkta teologii systematycznej i duchowości w oblackiej szkole teologicznej w San Antonio (1981-1985), uzyskując tytuł magistra teorii osobowości na Uniwersytecie Bostońskim (1983) z teza, która stała się częścią I jego książki Rozwój duchowy i uzyskanie drugiego doktoratu z rozwoju człowieka na Uniwersytecie Teksasu w Austin (1994). W weekendy przez te lata Helminiak służył w lokalnych parafiach w Baltimore, Bostonie, San Antonio i Austin, a po tym, jak ujawnił się jako gej w 1976 roku, służył również na tych obszarach i w kraju jako kapelan DignityUSA, katolickiej sieci wsparcia LGBT.

Kariera i praca

W 1995 roku Helminiak przyjął posadę nauczyciela na University of West Georgia (wówczas West Georgia College), gdzie pozostał poza zaawansowanym szkoleniem w poradnictwie w Pittsburgh Pastoral Institute. Helminiak został wybrany członkiem Amerykańskiego Towarzystwa Psychologicznego, uzyskał certyfikat członka Amerykańskiego Stowarzyszenia Doradców Duszpasterskich i posiada licencję doradcy zawodowego (LPC) w stanie Georgia. Również w 1995 r. Helminiak złożył w Watykanie formalną rezygnację z czynnej posługi, choć pozostaje księdzem zgodnie z nauczaniem katolickim: „Raz ksiądz, zawsze ksiądz”. Jak nie jest niczym niezwykłym, Watykan nigdy nie odpowiedział na jego rezygnację, co żartobliwie traktuje jako oznaczające, że Watykan pozwala mu nadal przemawiać w imieniu Kościoła katolickiego.

W latach 1975-1978 w Boston College Helminiak był asystentem profesora Bernarda JF Lonergana SJ (1904-1984), filozofa, teologa, ekonomisty i metodologa, którego Newsweek nazwał Tomaszem z Akwinu XX wieku. Uważa się, że Lonergan zintegrował filozofię klasyczną ze współczesną nauką iw ten sposób rozwiązał kantowski problem poznania „rzeczy samej w sobie”. Opierając się na myśli gigantów zachodniej tradycji — takich jak Arystoteles, Augustyn, Tomasz z Akwinu, Kant, Hegel, Newman, Einstein, Hilbert, Gödel, Heisenberg — Lonergan przedstawia ludzki umysł jako transcendentny, normatywnie ustrukturyzowany, samokorygujący się umysł. dynamizm nastawiony na wszechświat „bytu”, wszystkiego, co można poznać i pokochać. Odnosi się do tego wymiaru umysłu jako do świadomości intencjonalnej , a często także jako do ludzkiego ducha .

Traktując Lonergana poważnie, Helminiak wykorzystał swoją analizę świadomości lub ducha ludzkiego do rozwinięcia teorii duchowości, która jest zakorzeniona w człowieczeństwie i dopiero później i opcjonalnie, choć naturalnie, otwiera się na pytania o Boga i relacje międzyludzkie oraz możliwe zjednoczenie z Bogiem. Ten humanistyczny akcent podkreśla wyjątkowość psychologii duchowości Helminiaka, która twierdzi, że przedstawia duchowy rdzeń, który przebiega przez wszystkie religie i kultury. Dwutomowe studium techniczne Helminiaka, The Human Core of Spirituality and Religion and the Human Sciences , zawiera szczegółowe rozwinięcie tej teorii. Mózg, świadomość i Bóg stanowi ogólną syntezę i ugruntowany argument przemawiający za tą teorią. We współpracy z dr. Barnet D. Feingold (Veterans Administration, emerytowany) i David Jenks (University of West Georgia) Helminiak prowadzą badania terenowe nad tą teorią.

Psychologia i duchowość

Psychologia duchowości Helminiaka oferuje spójną zachodnią alternatywę dla dominującego rozumienia duchowości opartego na filozofii Wschodu. Podczas gdy teologie żydowska, chrześcijańska i muzułmańska postrzegają Boga przede wszystkim jako Stwórcę i z konieczności postrzegają wszystko inne - w tym ludzką świadomość lub ducha - jako stworzone, a zatem nie boskie, myśl Wschodu ma tendencję do zaciemniania rozróżnienia między tym, co duchowe, a tym, co boskie. i utrzymuje, że „głęboko w środku” i oczyszczona z wszelkich ziemskich przywiązań, ludzkość naprawdę jest boskością. Taka jest intencja hinduskiego aksjomatu „Atman jest Brahmanem” i lekcji wedyjskiej „Ty jesteś”.

Myśl zachodnia upiera się, że chociaż Bóg jest duchowy, wszystko, co duchowe, nie jest przez to Bogiem. Stwórca i stworzenie, Niestworzony i stworzony, są definiowani przez wzajemne relacje. Z czystej logiki stworzenie nie może być lub stać się Niestworzonym; nie mogą być jednym i tym samym. Co więcej, Niestworzony nie może przyjść w częściach lub stopniach - na przykład rzekoma „iskra boskości” lub ludzki status „nieco” lub „wciąż niedoskonały” boski. Księga Rodzaju 1:27 rzeczywiście dopuszcza, aby Bóg stworzył człowieka na boski „obraz i podobieństwo”, to znaczy w pewien sposób podobny do Boga: duchowy. Jak omówiono szczegółowo w Rozwój duchowy (część III) oraz Religia i nauki humanistyczne, chrześcijaństwo rozwija ten temat, aby wyjaśnić możliwość przebóstwienia człowieka: poprzez zbawcze dzieło Jezusa Chrystusa i dar Ducha Świętego wlany w ludzkie serca (List do Rzymian 15:15), ludzkość może rzeczywiście osiągnąć najdalsze możliwe spełnienie ludzkiego ducha i uczestniczyć w pewnych cechach, które są właściwe tylko Bogu, na przykład zrozumienie wszystkiego we wszystkim i powszechna miłość; ale ludzkość nie może mieć udziału w wiecznej, niestworzonej istocie Boga.

Tak więc zarówno Wschód, jak i Zachód pojmują zjednoczenie człowieka z Bogiem, ale wyjaśniają je na znacząco różne sposoby. Kwestie te są subtelne i trudne, a technicznie precyzyjne rozróżnienia nie zawsze mogą mieć natychmiastowe praktyczne konsekwencje. To znaczy, że religie Wschodu i Zachodu dobrze służyły iw większości nadal służą swoim wyznawcom. Jednak nieunikniony pluralizm globalizacji XXI wieku wymaga wykucia duchowego konsensusu na pewnym poziomie. To jest temat Duchowości Helminiaka dla naszej globalnej społeczności . To przedsięwzięcie wymaga precyzji nauki. Wówczas powyższe rozróżnienia stają się kluczowe. Tylko epistemologia lub filozofia nauki adekwatna do duchowej rzeczywistości mogła poradzić sobie z subtelnościami — głównym tematem w Mózgu, świadomości i Bogu . Wielu wierzy, że Lonergan w końcu dostarczył wymaganej epistemologii, a Helminiak używa jej zarówno do rozróżnienia tego, co ludzkie i to, co boskie w duchowości, jak i do ich wzajemnego powiązania. Oznacza to, że łączy psychologię, duchowość i teologię, a tym samym przedstawia logicznie spójne i wszechstronne rozumienie duchowości. Nie wymaga odwoływania się do paradoksu, jak na przykład stanowczo czyni Ken Wilber w swojej „ filozofii wieczystej ” i „Badaniach integralnych”. Opracowanie przez Helminiaka ludzkiego rdzenia duchowości staje się filarem całego interdyscyplinarnego, naukowego projektu.

„Co Biblia naprawdę mówi o homoseksualizmie”

Co Biblia naprawdę mówi o homoseksualizmie, po raz pierwszy wydana w 1994 roku i opublikowana w znacznie zaktualizowanym „wydaniu milenijnym” w 2000 roku, jest najbardziej znaną książką Helminiaka. Książka sprzedała się w ponad 100 000 egzemplarzy i została przetłumaczona na wiele języków. Popularyzuje najnowsze badania naukowe, których celem jest zrozumienie tekstów biblijnych w ich oryginalnym kontekście historycznym i kulturowym.

Praca dowodzi, że Biblia, daleka od potępienia, jest zasadniczo obojętna na związki osób tej samej płci, podobnie jak większość starożytnego świata - że zakaz z Księgi Kapłańskiej 18:22, dotyczący „mężczyzny leżącego z mężczyzną, jak z kobietą”, dotyczy wyłącznie do penetracji odbytu, a nie do innych męsko-męskich praktyk seksualnych, i opiera się na trosce o starożytne żydowskie tabu rytualne („czystość”), a nie o higienę, bałwochwalcze rytuały, sprzeciw wobec praktyk gojów lub nowsze przekonania etyczne dotyczące natury seksu lub komplementarność płci. Według Helminiaka najważniejszy tekst chrześcijański dotyczący zachowań osób tej samej płci, Rzymian 1:26-27, nawiązuje do Księgi Kapłańskiej („Bóg wydał ich nieczystości”, Rzymian 1:24) i idąc za Jezusem odrzuca wymogi czystości „Starego Prawa” jako nieistotnego dla chrześcijan („Nic nie jest samo w sobie nieczyste”, Rzymian 14:14). Helminiak argumentuje również, że „nienaturalny” z Rzymian 1:26 jest błędnym tłumaczeniem popularnego użycia przez Pawła skądinąd technicznego stoickiego greckiego terminu para physin , który bez implikacji etycznych powinien brzmieć „nietypowy” lub „niestandardowy”.

Książki Helminiaka

  • Mózg, świadomość i Bóg: integracja Lonergana (State University of New York Press, 2015, I978-1-4384-5716-1).
  •   Duchowość dla naszej globalnej społeczności: poza tradycyjną religią do pokoju w świecie (Rowman & Littlefield, 2008, ISBN 978-0-7425-5917-2 ).
  •     Chrześcijanin transcendentny: co robisz, gdy wyrastasz ze swojej religii? (wydanie zaktualizowane i rozszerzone, 2013, opublikowane samodzielnie, dostępne na stronie amazon.com, ISBN 9781492850045 ; pierwotnie The Transcended Christian: Spiritual Lessons for the Twenty-first Century , Alyson Books, 2007, ISBN 155583-860-X ).
  •   Sex and the Sacred: Gay Identity and Spiritual Growth (Haworth / Harrison Park, 2006, ISBN 1-56023-342-7 ). Ta integracja seksualności i duchowości wykorzystuje homoseksualizm jako wymowny przypadek testowy. Wprowadza w pełni psychologiczne / humanistyczne podejście do duchowości, a następnie porusza konkretne kwestie religijne, w tym etykę seksualną, fundamentalizm i nauczanie Watykanu.
  •   Medytacja bez mitu: czego chciałbym, żeby nauczyli mnie w kościele o modlitwie, medytacji i poszukiwaniu pokoju (Crossroad Publishing Co., 2005, ISBN 0-8245-2308-3 ). Jest to popularna trzyczęściowa prezentacja psychologii duchowości Helminiaka w odniesieniu do konkretnego tematu, medytacji – praktycznie, jak to robić; psychologicznie, dlaczego to działa; i religijnie, co to znaczy.
  •   Co Biblia naprawdę mówi o homoseksualizmie (Alamo Square Press, 1994, 2000 ISBN 1-886360-09-X ; teraz dostępne na Kindle przez amazon.com).
  •   Religia i nauki humanistyczne: podejście poprzez duchowość (State University of New York Press, 1998, ISBN 0-7914-3806-6 ).
  • Ludzki rdzeń duchowości: umysł jako psychika i duch (State University of New York Press, 1996, tkanina ISBN 0-7914-2949-0, artykuł 0-7914-2950-4).
  •   Rozwój duchowy: badanie interdyscyplinarne (Loyola University Press, 1987, ISBN 0-8294-0530-5 , nakład wyczerpany).
  •   Ten sam Jezus: współczesna chrystologia (Loyola University Press, 1986, ISBN 0-8294-0521-6 , nakład wyczerpany).

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Daniel_A._Helminiak&oldid=1111019612 ”