Didinga ludzie

Didinga (Didinga) to grupa etniczna Surmic , która zamieszkuje region gór Didinga w hrabstwie Budi , we wschodnim stanie Equatoria w Sudanie Południowym . Żyją w dolinach, na płaskowyżach i zboczach oraz na przyległych równinach regionu. Do ich sąsiadów należą ludy Toposa , Turkana , Boya , Ketebo , Logir, Teuth i Dongotona – grupy, z którymi Didinga często toczyli konflikty z powodu nacisków ekonomicznych.

Język i historia

Główny artykuł: język Didinga

Badanie Driberga z 1922 roku stwierdza, że ​​„Didingowie mają bardzo silną tradycję, że przybyli do swojego obecnego siedliska z SE, podróżując przez kraj zamieszkany obecnie przez Dodoth wokół południowego brzegu jeziora Rudolph. Data tej migracji jest całkowicie nieznana, ale prawdopodobnie było to stosunkowo niedawno. W XVI w. obszar ten był zamieszkany przez plemiona z gromady Shilluk, dopóki nie zostały one rozproszone przez najeźdźców semi-chamickich ze wschodu. Ci stopniowo rozszerzali się i dryfowali na południe (vide Masajowie). Możliwe, że niektóre starożytne wyroby metalowe, które można wyśledzić na starych hałdach żużlu w Latome, Lotyathe i innych częściach obecnego kraju Didinga, można przypisać tym najeźdźcom z XVI wieku”. Driberg opublikował mały zbiór ich piosenek i wierszy.

Didinga, Boya, Tennet , Murle i Mursi z południowo-zachodniej Etiopii mają wspólny język, który odróżnia ich od wszystkich innych grup w Sudanie. Ich językiem, często nazywanym językiem Murle-Didinga, posługuje się także grupa mieszkająca w południowo-zachodniej Etiopii. Didingowie twierdzą, że żyli w południowo-zachodniej Etiopii dwieście lat temu. Podczas migracji na wzgórza Didinga Didinga, Murle, Tennet i Boya stanowili jedną grupę. Żyli w zgodzie w Sudanie, dopóki spór myśliwych nie spowodował odejścia Murle. Później głód spowodował wycofanie się Boya. Dziś, chociaż grupy się rozdzieliły, ich język pozostaje ten sam. Ich najbardziej miejskim miastem jest Chukudum , historyczne miasto, w którym w 1994 roku odbyła się pierwsza Narodowa Konwencja Ludowego Ruchu Wyzwolenia Sudanu (SPLM).

Podczas drugiej wojny domowej w Sudanie (1983–2005) napięcia z ludem Dinka narosły po tym, jak siły SPLA zdominowane przez Dinka wkroczyły na ten obszar w 1985 r. Osiągnęły punkt kulminacyjny w 1999 r., Kiedy pominięto oficera Didinga, Petera Lorota. do awansu na rzecz Dinki , zamordował swojego rywala i wraz ze swoimi zwolennikami udał się do lasu. Walki z siłami Lorota spowodowały przesiedlenie około 16 800 ludzi z Chukudum do pobliskich wiosek na wyżynach. „Kryzys Chukudom” został rozwiązany w sierpniu 2002 roku podczas Konferencji Pokojowej zorganizowanej przez Radę Kościołów Nowego Sudanu . Próba rozbrojenia milicji Lorota przez SPLA w czerwcu 2006 roku została zignorowana, a grupa zagroziła ponownym rozpoczęciem walki.

Styl życia

Didingowie przez wiele lat prowadzili spokojne, wiejskie życie. Byli bardzo dumni z hodowli bydła i posiadali duże stada, które były nadzorowane przez młodych samotnych mężczyzn Didinga. Jednak w 1963 r. zamieszki polityczne, które trwały do ​​1973 r., spowodowały, że wielu Didingów porzuciło swoje bydło i wyemigrowało do Ugandy . Podczas pobytu w Ugandzie Didinga po raz pierwszy w życiu zetknęli się z rolnictwem na dużą skalę . Również ich dzieci zostały wprowadzone do edukacji. Te doświadczenia wzbudziły w ludziach chęć zarobienia pieniędzy i zdobycia wiedzy, rzeczy, które na Wzgórzach były nieważne.

Kiedy w 1973 roku wrócili do Sudanu, ludzie byli pełni nowej wizji bardziej zaawansowanego życia. Mieli nadzieję na włączenie do własnej kultury wielu idei i koncepcji, których nauczyli się w Ugandzie. Spotkali się jednak z drastycznym spadkiem liczebności stad: członkom klanu, którzy pozostali na Wzgórzach, nie udało się uzupełnić stada bydła podczas zamieszek. Dziś wiele Didinga nadal pracuje nad powiększeniem swoich stad. Kupują bydło albo w zamian za zboże lub piwo, albo za pieniądze.

Obecnie rolnictwo i chęć zdobycia wykształcenia są dla Didingów równie ważne jak wypas bydła. Tradycyjne wartości związane z hodowlą bydła pozostają zakorzenione w całej Didingi. Wielu nadal czerpie wielką przyjemność z posiadania dużych stad. Ich nowo odkryta nadzieja na zmianę, którą przywieźli z tymczasowej migracji, również pozostaje zaszczepiona w ich codziennym życiu. Didingowie wykorzystują swoje bydło nie tylko jako źródło bogactwa, ale także dla mleka, które jest spożywane codziennie i przetwarzane na masło. Didinga spożywa również świeżą krew pobraną z szyj bydła za pomocą miniaturowych strzał. Didingowie w ogóle nie łowią ryb, ponieważ jedzenie ryb jest w ich kulturze tematem tabu.

Didinga żyją w rozproszonych domostwach, a każdy klan jest zgrupowany razem. Domy są okrągłe z dachami w kształcie stożka. W niektórych porach roku iw wypasu Didinga żyją również w wiejskich obozach. Ważnym aspektem społeczeństwa Didinga jest organizacja „Nyekerehet” (klasy wiekowe) dla chłopców. Co trzy do pięciu lat chłopcy w wieku około ośmiu lat są umieszczani razem, tworząc nową „klasę wiekową”. Ci chłopcy pracują i bawią się razem aż do ślubu.

Wierzenia

Ich tradycyjne wierzenia i praktyki religijne obejmują posiadanie plemiennego zaklinacza deszczu , któremu powierzono wykonywanie pewnych rytuałów sprowadzania deszczu. Didinga również czci i składa ofiary duchom i bogom oraz przywiązuje wielką wagę do kultu zmarłych przodków.