Dom Wieczności (Starożytny Egipt)

Dom wieczności w hieroglifach
Stare Królestwo Egiptu	Per-djet Pr-ḏ.t Dom Wiecznego Czasu / Dom Wieczności
Starożytna greka	Aidioi oikoi Domy wieczności
Piramidy w Gizie

W starożytnym Egipcie termin dom wieczności odnosi się do grobowca , który składa się z dołu, szybu grobowca lub z cegieł mułowych , które później zostały wykute w skałach; lub zbudowane na otwartym terenie. Cmentarze wykonane z kamienia były „znakiem nieśmiertelności”, ze względu na długą trwałość kamienia. Była to idealna metoda budowy, na którą mogli sobie pozwolić tylko bardzo nieliczni starożytni Egipcjanie ze względu na jej wysoki koszt. W mitologii starożytnego Egiptu budowa pomnika podczas własnego życia reprezentował najbardziej intensywną reprezentację z połączeniem życia; i koncepcja życia w życiu pozagrobowym .

Dom wieczności był „miejscem spotkań” właściciela grobowca i zawierał dekoracje przedstawiające jego podobiznę i etapy życia. Właściciel uwiecznił się swoim portretem na ścianach grobowca wraz z inskrypcjami, aby wskrzesić ich do „nowego życia w późniejszych czasach”. Właściciel grobowca przedstawiał ich „dopełnione życie” w oczekiwaniu na śmierć, która według ich wierzeń miała zostać usunięta z tej formy; w przedstawieniu zapomnienia i śmiertelności.

Właściciel grobowca miał nadzieję, że poprzez nieskazitelne zachowanie moralne spotkają swoje Ka w zaświatach. Dom wieczności był miejscem, które pozwalało właścicielowi grobowca wytrwać w „życiu wiecznym” (djet). Powiedziawszy to, starożytni Egipcjanie zaczęli spędzać najważniejsze doroczne uroczystości w domu wieczności.

Powiązania mitologiczne

Ozyrys jako władca zaświatów (Grobowiec Sennedżema , XIX dynastia )

Starożytni Egipcjanie wierzyli, że życie w świecie śmiertelników jest krótkie w porównaniu z wiecznością w życiu pozagrobowym. Mieli zatem dwie koncepcje czasu dla „wiecznego cyklu życia ziemi” ( neheh - nḥḥ) i „życia w wieczności królestwa umarłych” ( djet - ḏt). „Neheh” oznacza okres czasu, w którym coś istnieje, odnawia się i powtarza. „Djet” odnosi się do przyszłości, w której ziemskie życie dobiegnie końca, a wszystko, co osiągnęliśmy w życiu, będzie żyło przez nieokreślony czas w Duat .

Bóg słońca Ra był manifestacją czasu zwanego „neheh”, ponieważ Ra „odnawiał się każdej nocy” i „odradzał się” o świcie każdego dnia przez boginię nieba Nut . W przeciwieństwie do tego, Ozyrys , jako bóg zmarłych , był synonimem czasu zwanego „djet”. Ozyrys, który wyglądał jak mumia , również nosił imię; „ten, który nadal jest doskonały”. Pod tym względem neheh, czas Ra, jest odrodzeniem i djet, czas Ozyrysa, to wspomnienie.

„Cele życiowe” starożytnych Egipcjan przedstawiały wieczną kontynuację w „Królestwie Ozyrysa”, dla którego balsamowanie , mumifikacja i odczytywanie sądu zmarłych; były potrzebne za tych, którzy zginęli. Życie przeżywane w moralnej doskonałości symbolizowało „dobro”, któremu pozwolono przejść w zaświaty, a więc w djet po „sprawdzeniu przez sąd umarłych”. Dom wieczności funkcjonował także jako „sala trybunału i mumifikacji”, zbudowany według zasad bogini Maat .

Dom wieczności jako „księga życia”

Kamienne wejście do grobowca z wewnętrznego dziedzińca należącego do Khnumhotepa i Niankhkhnuma ( Sakkara , V dynastia).

Starożytni Egipcjanie prowadzili swoje życie od urodzenia, przygotowując się do późniejszej śmierci. Urzędnicy dobrze zarabiający i ludzie pracujący w kultach świątynnych zaczynali planować swój własny dom wieczności po wejściu w życie zawodowe. Fundusze rezerwowe, budowane z ich dochodów, przeznaczano na stopniową rozbudowę ich grobowców. Po wmurowaniu kamienia węgielnego przystąpiono do napisania kolejnych etapów życia. Tradycja starożytnego egipskiego domu wieczności miała swoje korzenie w „myśleniu zorientowanym na wynik”, które opierało się na dawnej kulturze i nie miało miejsca na innowacje na poziomie religijnym.

W przeciwieństwie do duchowo innowacyjnego postępu, który uwzględniał doświadczenia życiowe i dalszy przebieg ciągłego dostosowywania się do nowych okoliczności, Egipcjanie postrzegali życie osobiste aż do śmierci jako doskonały rezultat przygotowania życia pozagrobowego; w którym powtórzyłyby się zakończone działania na ziemi. Czyny „do powtórzenia” miały swoje duchowe podłoże w kulcie zmarłych , nakazującym prowadzenie moralnie doskonałego życia. Po „udanym wykonaniu zadań życiowych” kuszącą nagrodą po śmierci było „przejście do ziemi świętej”. Punkt wyjścia do przeprawy do Duat był domem wieczności. Dlatego budowa i orientacja grobowca była najważniejszym projektem w życiu starożytnego Egipcjanina.

Dom wieczności składał się z nadziei na nieśmiertelność po śmierci. Właściciel grobowca zadał sobie w tym kontekście bolesne pytanie, czy wiodą godne życie. Grobowiec pełnił funkcję lustra, które w świetle dnia pokazywało właścicielowi grobowca ich życie.

Hieroglify z czasów dynastii Ptolemeuszy w świątyni Kom Ombo .

Istnieje ścisły związek między domem wieczności a starożytnymi egipskimi hieroglifami. Układ wnętrza grobowca stał się stałym projektem konstrukcyjnym przez ponad tysiąc lat. Hieroglify były przede wszystkim związane z domem wieczności i dlatego istniała tylko marginalna różnica w ich wyglądzie. Tak jak dom wieczności został stworzony, by trwać wiecznie, tak samo hieroglify. Nawet wykształcony „starożytny Egipcjanin z dwudziestej piątej dynastii ” powinien umieć czytać i rozumieć inskrypcje grobowe swoich „przodków z pierwszej dynastii ”.

Dom wieczności funkcjonował zgodnie z rozumieniem starożytnych Egipcjan jako „księga życia”, którą właściciel grobowca spisał jako autor. Grób i hieroglify połączyły się jako „dzieło sztuki”, które służyło jako szablon dla przyszłych „domów wieczności” z pokolenia na pokolenie. Hieroglify i dom wieczności opierały się na fundamencie „pamięci kulturowej”. Stare systemy zostały uświęcone, co zapobiegło wyobcowaniu ich własnej kultury grobowej. Zachowania dawnych tradycji nie można porównywać z „niemożnością dalszego rozwoju”, ale jest ono wyrazem pragnienia nieśmiertelności starożytnych Egipcjan. A Księga Mądrości z XIX dynastii stwierdza:

Odeszli i zakończyli swoje życie; wszyscy im współcześni popadli w zapomnienie… Jednak jako spadkobiercy stworzyli księgi i nauki, które sami spisali… Zrobili sobie bramy i kaplice; rozpadły się. Ich kapłani za zmarłych odeszli, a ich ołtarze zostały pokryte ziemią... a ich imiona zostały zapomniane, ale to księga utrzymuje ich pamięć o nich żywą.

— Wyciągi z Księgi Mądrości

Uroczystość w domu wieczności

Muzycy na Festiwalu Doliny (Grobowiec TT52 , XVIII dynastia)

Uroczystości w domu wieczności odbywały się już w czasach Starego Państwa, w którym właściciela grobowca otaczali przyjaciele i rodzina. Związany z tym kult zmarłych ukształtował się w pełni w czasach V dynastii . Ofiary i inne ofiary świątynne składano do domu wieczności na najważniejsze święta przez cały rok. W tej epoce odbywała się uczta na cześć właściciela grobowca i różnych bóstw, po której odbywała się muzyka i tańce. Upadek Starego Państwa wiąże się z religijnym dodatkiem do kultu zmarłych w Środkowe Królestwo Egiptu . Wraz z dodaniem Duat stworzono na piśmie nowy trójpoziomowy pogląd na świat, z „dostępem do życia pozagrobowego w niebiosach i Duat” poprzez przygotowanie niesuwerennego kultu zmarłych m.in. ; oraz nowe, powszechnie używane teksty trumienne .

„Wcześniejsza uczta pogrzebowa elity” zaczęła docierać do szerszej publiczności wraz z wprowadzeniem Księgi Umarłych w okresie Nowego Królestwa Egiptu . Piękne Święto Doliny jest szczególnie znane w tej epoce. To święto, które odbywało się w domu wieczności, rozwinęło się w czasach XVIII dynastii i stał się żywiołową ucztą, na którą składały się tańce i picie. Posąg lub symbol nie stał już w centrum, uosabiając późniejsze życie właściciela grobowca w Duat, ale głównie jako „stojąca ofiara ofiarna i odbiorca konsekracji za życia”. Za panowania Echnatona , w którym powstał kult Atona , uroczystości w domu wieczności zostały czasowo zawieszone. Wraz z początkiem XIX dynastii na pierwszy plan wysuwały się ponownie wcześniejsze, tradycyjne budowle, które odebrały splendor frywolności z czasów XVIII dynastii; i zastąpił je poważnymi rytuałami.

Domy wieczności

Wejście do grobowca Menny ( TT69 ) , XVIII dynastia

Zachowały się jedynie cytaty z dzieła Aegyptiaca („O Egipcjanach”) greckiego historyka Hekataeusa z Abdery między 320 a 305 rokiem pne, który relacjonował życie Egipcjan w Aleksandrii na początku okresu ptolemejskiego . Przede wszystkim opis krainy Nilu w pierwszej księdze historii świata Diodor Sycylijski opiera się przede wszystkim na Hekatajosie. Jeden z jego cytatów mówi o Domach Wieczności:

Miejscowi bardzo nisko cenią czas, który spędzają na życiu. Domy dla żywych nazywali „dosshouses” ze względu na krótki czas, jaki w nich spędzali. W przeciwieństwie do tego, najbardziej cenią sobie czas po śmierci, w którym zachowa ich pamięć o cnotach. Groby zmarłych nazywane są „wiecznymi domami”, ponieważ zmarli spędzają niekończący się czas w podziemiach. Dlatego niewiele uwagi poświęcali ziemskim materiałom w swoich domach, ale z drugiej strony wydaje się, że żaden wydatek nie był zbyt wysoki dla ich grobowców.

— Hekateusz z Abdery, cytowany przez Diodora Sycylijskiego, Bibl. Hist. ja 51

Obserwacje Hekataeusa z Abdery odzwierciedlały rzeczywistą sytuację w starożytnym Egipcie. Domy Egipcjan, podobnie jak pałace królów, budowano z suszonych na powietrzu gliniastych , ponieważ był to najłatwiejszy i najtańszy materiał budowlany do pracy. Natomiast „domy wieczności” były budowane, podobnie jak świątynie, z kamiennych płyt lub były wykutymi w skale grobowcami .

Mastaby

Budowa typowej mastaby.

Mastaba to rodzaj struktury grobowca, której nazwa pochodzi od egipsko-arabskiego słowa oznaczającego „kamienną ławkę” . Jeśli chodzi o historię sztuki, mastaby są częścią linii ewolucyjnej, która rozpoczęła się od grobowców elity z okresu wczesnodynastycznego, co doprowadziło do budowy piramid w kontekstach królewskich; i zakończył się pod koniec XII dynastii w kontekstach prywatnych.

Pogrzeb odbył się pod budynkiem, w komorze na końcu szybu. Mastaby niższych dworzan były zwykle w porównaniu z nimi dość proste i nie miały niszowej fasady. Pod koniec Starego Królestwa Egiptu klasyczna forma mastaby nie jest już konwencjonalną strukturą. Dekoracja jest w większości zredukowana do fałszywych drzwi , podczas gdy grób stawał się stopniowo coraz bardziej dekorowany.

Piramidy

Piramida Dżesera

Egipskie piramidy są dalszym rozwinięciem Nu , które znajdują się w królewskich grobowcach w Abydos w Egipcie . Uwzględniono również kształt wzgórza mastab w Sakkarze . Od czasów Trzeciej Dynastii piramidy służyły jako miejsce pochówku króla, które rozwinęło się jako synteza różnych elementów regionu grobowców i dolin z Górnego i Dolnego Egiptu. Elementy grobowców i obiektów ponownie znajdują się w Sakkarze. Duża zagroda w Sakkarze ( Gisr el-Mudir ) miał służyć jako kamienny odpowiednik dolinnych dzielnic Abydos, jako model ogrodzenia dzielnicy piramidalnej, a także klinowatych grobowców galeryjnych z czasów drugiej dynastii w Sakkarze.

Budowa Piramidy Dżesera stworzyła nowy wygląd wizualny domu wieczności, który, jak mówiono, umożliwił zmarłemu królowi lub królowej wzniesienie się do „ludzkiego odpowiednika słońca”, rangi równej bogu słońca Horusowi . Tę nową filozofię królów można dostrzec wraz z rosnącymi rozmiarami późniejszych piramid. Wewnętrzne ściany tych konstrukcji miały płaskorzeźby, takie jak te w piramidzie Dżesera, ale były pozbawione dekoracji aż do końca V dynastii . Ścieżki do komór grobowych prowadziły przez tunele wewnątrz piramidy.

Wielka Piramida w Gizie

Jeśli królowie uważali się za Horusa na Ziemi aż do trzeciej dynastii, to uważali się za „synów Ra”, ze wschodem słońca związanym z bogiem Ra od czasów króla Dżedefre z czwartej dynastii. Hierarchiczna zmiana doprowadziła do zmniejszenia wielkości piramid. Dzieło literackie, Instrukcja Hardjedef , które odnosi się do grobowców Starego Królestwa jako domów wieczności, istnieje teraz tylko we fragmentach. Ze względu na język dzieło można jednoznacznie datować na okres Państwa Środka . Zaczyna się od cytatu:

Spraw, aby twój dom na zachodzie był wspaniały i dobrze się w nim mieścił ze swojego miejsca na nekropolii. Zaakceptuj to; śmierć jest dla nas drugorzędna, zaakceptuj to, bo życie jest potężne. Ale dom śmierci służy życiu.

— Doktryna Hardjedefa

Pozostała część tekstu dotyczy miejsca pochówku. W związku z tym dom wieczności był w idealnym przypadku działką zapewniającą niezbędny dochód jako ofiarę. W Starym Królestwie istniał urząd „nadzorcy domu wieczności”. Ksiądz Pogrzebowy zadbał o ofiarowanie „dochodu domu wieczności”: „To przyda ci się bardziej niż drogi syn. Promuj to bardziej niż twoi spadkobiercy. Pamiętaj, co mówią, żaden spadkobierca nie pamięta na zawsze”.

Grobowce świątynne

Dwa pylony w Edfu

Od czasów Państwa Środka istniały grobowce przypominające świątynie. Znaleziono je we wszystkich częściach Egiptu i poświadczono, że pochodzą z późnego okresu. Niektóre grobowce świątynne miały groblę i były otoczone od frontu murem, na którym można było znaleźć pylony. Mauzoleum posiadało dziedziniec, opcjonalnie ozdobiony kolumnami . Za nim znajdowało się pomieszczenie kultowe z posągiem lub drzwiami.

Kompleksy Państwa Środka zostały częściowo zbudowane w Liszcie , w wielkim stylu. W Tebach istniały mniejsze warianty wykonane z cegieł mułowych. W Nowym Królestwie tego typu grobowce przeżywały swój rozkwit, zwłaszcza w Sakkarze , gdzie znaleziono i wykopano dużą liczbę takich grobowców. Ściany były często zdobione płaskorzeźbami, rzadziej malowidłami. W tym czasie również wprowadzono innowacje w małych piramidach.

Grobowce szybowe i skalne

Wejście do grobowca w Dolinie Królów

Większość starożytnych Egipcjan chowano w prostych szybach lub dołach ze względu na koszty. W Dolinie Królów znajdują się w szczególności grobowce królów Nowego Państwa (XIX i XX dynastia). Dolina znajduje się w Tebach Zachodnich, naprzeciw Karnaku , na skraju pustyni i jest otoczona wysokimi górami, a mianowicie naturalną piramidą skalną El Qurn („Róg”). Niemal cały obszar Teb Zachodnich tworzy rozległą nekropolię , na której do tej pory odkryto 64 grobowce i inne kopalnie.

W Dolinie Królowych można znaleźć trzy podstawowe typy grobowców. Najstarsze budowle to proste, nieozdobione grobowce szybowe . Miały one zwykle tylko jedną komorę, rzadziej jedną lub dwie komory pomocnicze. Standardowe grobowce zazwyczaj składają się z dwóch dużych, następujących po sobie pomieszczeń. Izb pomocniczych było aż pięć. Groby były zwykle bogato zdobione.

Malowidła w grobowcu KV2 W Dolinie Królów

Żaden z zespołów nie wykazuje pozostałości nadbudowy, która normalnie była zarezerwowana dla kultu zmarłych. Znajdują się one prawdopodobnie na żyznej krawędzi i mają formę małych świątyń. Mniej więcej w czasach Totmesa III w grobowcu TT 131 wezyra Useramena , który w kilku słowach wyraża „myślenie zorientowane na wynik”, zapisano następujący tekst :

Zbudowałem sobie doskonały grób w moim mieście obfitości czasu (neheh). Doskonale wyposażyłem miejsce mojego grobowca ze skały na Wiecznej Pustyni ( djet ). Niech moje imię trwa w ustach żyjących, pamiętając mnie dobrze w ludziach po latach. Ten świat jest trochę sprawiedliwy do tego, ale wieczność jest w królestwie umarłych.

— Grób TT 131 Useramen

Literatura

•   Jan Assmann : Tod und Jenseits im Alten Ęgypten. Sonderausgabe. Beck, Monachium 2003, ISBN 3-406-49707-1 .
•   Ulrike Fritz: Typologie der Mastabagräber des Alten Reiches. Strukturelle Analizuj eines altägyptischen Grabtyps (= Achet – Schriften zur Ęgyptologie. A 5). Achet-Verlag, Berlin 2004, ISBN 3-933684-19-6 (Zugleich: Tübingen, Univ., Diss., 2000).
•   Siegfried Schott: Das schöne Fest vom Wüstentale. Festbräuche einer Totenstadt (= Akademie der Wissenschaften und der Literatur. Abhandlungen der Geistes- und Sozialwissenschaftlichen Klasse. Jg. 1952, Nr. 11, ISSN 0002-2977 ). Verlag der Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Mainz 1953.
•   Rainer Stadelmann : Die ägyptischen Pyramiden. Vom Ziegelbau zum Weltwunder (= Kulturgeschichte der Antiken Welt. Bd. 30). 3., aktualisierte und erweiterte Auflage. von Zabern, Moguncja 1997, ISBN 3-8053-1142-7 .
•   Kent R. Weeks (Hrsg.): Im Tal der Könige. Von Grabkunst und Totenkult der ägyptischen Herrscher. Zdjęcia autorstwa Araldo de Luca. Weltbild, Augsburg 2001, ISBN 3-8289-0586-2 .