Dozo
Dozo (także Donzo , Bambara dla myśliwego , pl. donzow ) to tradycyjni myśliwi z północnego Wybrzeża Kości Słoniowej , południowo-wschodniego Mali i Burkina Faso , a także członkowie bractwa zawierającego wtajemniczonych myśliwych i synów Dozo, zwanych Donzo Ton . Nie będąc grupą etniczną, Dozo pochodzą głównie z Mandé , ale można ich również znaleźć wśród społeczności posługujących się językiem Dyula , Dogonów i większości innych grup etnicznych na Wybrzeżu Kości Słoniowej. Społeczeństwa Dozo rozrosły się w ostatnich dziesięcioleciach XX wieku, a grupy Dozo zyskały polityczne znaczenie podczas wojny domowej na Wybrzeżu Kości Słoniowej .
Donzo Ton
Donzo Ton ( tɔn to słowo Manding określające grupę wiekową, stowarzyszenia religijne lub zawodowe) to jedna z wielu bractw myśliwskich powszechnych na obszarach Afryki Zachodniej, w których mówi się po mande. Podobne, aw przypadku Afryki Zachodniej blisko spokrewnione grupy, istnieją jako Kamajor w Sierra Leone , Poro w Liberii , Mayi-Mayi w Demokratycznej Republice Konga i Karamojong w Ugandzie . Synowie Dozo, a także nowi wyznawcy, mogą zostać wtajemniczeni w Ton i przejść serię tajemnych rytuałów. Istnieje długa historia tych kolektywów myśliwych ( Segu Bambara wyrosło z takiej Tony ), a myśliwi byli często postrzegani przez sąsiadów rolników lub pasterzy jako posiadający szczególną moc, mądrość i siłę. Organizacje zbiorowe, podobnie jak wiele powołań w Afryce Zachodniej, istniały częściowo po to, aby szkolić i przekazywać potrzebne umiejętności. Łowcy znajdują się jednak w każdej społeczności i nie są rolą ściśle dziedziczną.
Uważa się, że amulety ( gris-gris ) noszone przez Dozo posiadają magiczne właściwości chroniące ich przed krzywdą oraz wzmacniające ich wzrok i słuch . Mówi się, że takie amulety, odziedziczone brązowe ubrania myśliwskie, a także specjalne kapelusze czynią je kuloodpornymi . Każdy lokalny Donzo Ton jest prowadzony przez starszego łowcę, donzokuntigi . Wraz z rytuałem i inicjacją miejscowy Donzo Ton spotyka się, aby omówić swoją pracę, zorganizować polowanie lub rozstrzygnąć wewnętrzne spory, często podczas całonocnych zgromadzeń tonsigi . W ten sposób Donzo Ton działa podobnie jak zachodnia gildia .
Część kulturowej i rytualnej tradycji Donzo obejmuje poświęcenie i ochronę społeczności. W tradycyjnych wierzeniach dzikie zwierzęta zabite przez myśliwych uwalniały nyamę , niszczycielskiego ducha, który dotykał społeczność czerpiącą korzyści z zabójstwa. Donzo Ton szkolił się w wykonywaniu rytuałów, oczyszczaniu nyamy i umożliwianiu im zarówno dzielenia się swoją zdobyczą ze społecznością nie-łowców, jak i pełnienia funkcji duchowych strażników osiadłych społeczności przed złowrogimi siłami lasu lub buszu.
W społeczeństwie i polityce Wybrzeża Kości Słoniowej
Chociaż istnieją zapisy o powrocie łowcy Ton do Imperium Mali , od lat 90. XX wieku nastąpił szczególny rozwój lokalnych kolektywów Donzo Ton na Wybrzeżu Kości Słoniowej . Uważa się, że wzrost ten powstał najpierw wzdłuż granicy z Mali i rozprzestrzenił się na zalesione regiony Wybrzeża Kości Słoniowej. W Mali stowarzyszenia myśliwych zostały zorganizowane w związek narodowy ( l'Association Nationale des Chasseurs ). Jest to postrzegane jako narodziny Benkadi , sieci Donzo Ton. Do roku 2000 było ponad 22 000 oficjalnych członków.
Jednym z wyjaśnień ogromnego wzrostu sieci Benkadi w latach 90. jest gwałtowny wzrost wylesiania (a tym samym coraz rzadszych terenów łowieckich) na północy, trudności ekonomiczne w innych profesjach, a także rosnąca niepewność w całym kraju, podsycana obawami przed cywilnymi wojna rozprzestrzeniająca się z Liberii i Sierra Leone . Nakazane przez Bank Światowy dostosowania strukturalne i dewaluacja waluty w 1994 r. pomogły rozprzestrzenić bezprecedensową falę przestępczości. Te grupy łowców były więc jednocześnie szanowane (a nawet obawiane) ze względu na swoją władzę przez sąsiadów, podczas gdy ich liczba i organizacja rosły, podczas gdy rząd pogrążał się w konflikcie etnicznym i wojnie domowej. W wielu miejscach zatrudniono Benkadi lub po prostu wkroczono, aby wypełnić tę próżnię.
Na początku lat 90. prezydent Houphouët-Boigny wezwał obywateli o poglądach publicznych do pomocy policji, a wraz ze wzrostem przestępczości lokalni urzędnicy werbowali myśliwych w Korhogo i Ferkessédougou . Milicje łowców nie tylko odniosły sukces, ale ich sława rozeszła się daleko poza północ. Donzow stał się częstym widokiem w miastach i na drogach. Zostali zatrudnieni przez miejscowych i obie strony wojny domowej na Wybrzeżu Kości Słoniowej jako żołnierze do pilnowania pojazdów, kierowania ruchem lub patrolowania miejsc kultu religijnego. Ten sukces wpłynął na rozwój grup Benkadi we wszystkich częściach Wybrzeża Kości Słoniowej, ponieważ wojna domowa i kruchy pokój sprawiły, że lokalna organizacja bezpieczeństwa była bardzo poszukiwana. W Abidżanie i Bouaké . Przywódcy Donzo Ton otworzyli biura bezpieczeństwa, handlując nie tylko swoimi północnymi sukcesami, ale także publicznym postrzeganiem specjalnych (nawet magicznych) zdolności Donzowa. Bezrobotni mężczyźni z całego kraju przybywali do Korhogo i Odienné , domu przywódców Benkadi, aby zostać inicjowanymi w Donzo Ton, a tym samym mieć dostęp do pracy jako dobrze opłacani ochroniarze.
Wojna domowa
Podczas gdy Donzow został strażnikami do wynajęcia w niestabilnych latach przed wojną domową na Wybrzeżu Kości Słoniowej w latach 2002–2005 , ich sieć została powiązana z północnymi grupami, które przewodziły siłom rebeliantów. Donzo Ton, postrzegani przez niektórych na południu jako wybawiciele, przez wielu w kosmopolitycznym Abidżanie było również postrzegane jako nieskomplikowany powrót do ery przednowoczesnej . Transnarodowe i północne źródło Donzo Ton było postrzegane jako sprzeczne z etnicznym nacjonalizmem Ivoirité , który obawiał się obecności robotników Burkinabé i imigrantów z Mali jako niebędących „prawdziwymi” mieszkańcami Wybrzeża Kości Słoniowej. Politycznie to Rassemblement des Républicains (RDR) z północy jako pierwsi powierzyli Donzow obowiązki policyjne, a kierownictwo Donzo Ton związało się z RDR. Nacjonalistyczni prezydenci Henri Konan Bédié , a później Laurent Gbagbo , potępili te uzbrojone grupy Benkadi jako regresywne, prowadzące do podziałów i niebezpieczne. Nic więc dziwnego, że kiedy zamach stanu z września 2002 roku rozpoczął wojnę domową, w siłach Północy było wielu dających się zidentyfikować Donzow. Jedna grupa rebeliantów, Mouvement populaire ivoirien du Grand Ouest (MPIGO), była uważana za jedną piątą Donzow. Ten udział, choć zyskał wrogość wielu na południu, uczynił przywódców sieci Donzo Ton Benkadi potężnymi postaciami, o wsparcie których zabiegał premier (i były przywódca rebeliantów) Ruch Patriotyczny Wybrzeża Kości Słoniowej Guillaume'a Soro . Kuruma Lansine, głowa publiczna Benkadi, została przywódcą politycznym za to, że stała z boku i przemawiała w imieniu „dozo”.
Podczas gdy większość badań podkreśla stabilizujący charakter Donzo Ton w kraju zarówno przed, jak i po wojnie domowej, organizacje praw człowieka udokumentowały schemat bezprawia, zastraszania i pozasądowych zabójstw dokonywanych przez grupy Donzow, począwszy od co najmniej 1997 r. Do zamachu stanu z 1999 r . (w którym Donzo Ton założył punkty kontrolne na drogach na północy) oraz wojna 2002–2005.
W społeczeństwie Mali
W 2017 roku miejscowi cywile oskarżyli rząd malijski o zbrojne grupy Dozo, które rzekomo dokonały serii zabójstw koczowniczych populacji Fula .
W czerwcu 2018 roku Dozo otoczył wioskę w regionie Mopti , oddzielił członków grupy etnicznej Fula od innych mieszkańców wioski i zabił co najmniej 32 z nich. Fula narzekają, że są regularnie atakowani przez tradycyjnych myśliwych w imię walki z dżihadystami . Oskarżają malijską armię o wspieranie takich incydentów.
Muzyka
Dozo są również znani ze swoich pieśni uwielbienia (patrz Griot ) i rytuałów, którym często towarzyszy dozo n'goni , odmiana lutni n'goni z Afryki Zachodniej, o której mówi się, że pochodzi od myśliwych Senufo z Burkina Faso .
Galeria
Zobacz też
- „ Wybrzeże Kości Słoniowej: profil kraju ”. Magazyn Travel Africa . Wydanie 4: lato 1998. Dostęp do adresu URL 2006-02-28.
- Wybrzeże Kości Słoniowej . HRW. Sierpień 2003, tom 15, nr 14 (A).
- Thomasa J. Bassetta. Niebezpieczne pościgi: stowarzyszenia myśliwych (Donzo ton) i polityka narodowa na Wybrzeżu Kości Słoniowej. Afryka: Dziennik Międzynarodowego Instytutu Afrykańskiego , tom. 73, nr 1 (2003), s. 1–30.
- Thomasa J. Bassetta. Zawierające Donzow: polityka skali na Wybrzeżu Kości Słoniowej. Africa Today , lato 2004, tom. 50, nr 4, s. 30–49.
- Hans-U. Caspary Faune sauvage et la filière viande de brousse au Sud-est de la Côte d'Ivoire . Weißensee Verlag, Berlin 2000.
- Youssouf Diallo i István Sántha. Rytuały, formy zachowań i solidarność grup myśliwych w Afryce Zachodniej i Południowej Syberii w raporcie Instytutu Antropologii Społecznej im. Maxa Plancka 2004-2005 , ISSN 1618-8683
- Stena Hagberga. Decentralizacja polityczna i tradycyjne przywództwo w stowarzyszeniu myśliwych Benkadi w zachodnim Burkina Faso. Africa Today , czerwiec 2004.
- Józefa Hellwega. „Manimory i estetyka mimesis: las, islam i państwo w Stowarzyszeniu Łowców Wybrzeża Kości Słoniowej”, Afryka , tom. 76, nr 1 (2006): s. 461–484.
- Józefa Hellwega. „Obejmujący państwo: poświęcenie i bezpieczeństwo w ruchu myśliwych na Wybrzeżu Kości Słoniowej”, Africa Today , tom. 50, nr 4 (2004): s. 3–28.
- Józefa Hellwega. „Etyka Dozo i duch nacjonalizmu: opór, uprzejmość i poświęcenie w ruchu bezpieczeństwa Benkadi”. Amerykański etnolog , (2003).
- François Wandji. Les dozos, guérisseurs et "chasseurs" . L'Humanité : 24 lipca 2001.
- WYBRZEŻE KOŚCI SŁONIOWEJ: NOWE UBRANIA GENERAŁA . Odprawa CDD w sprawie podróży rozpoznawczej do Wybrzeża Kości Słoniowej, Centrum Demokracji i Rozwoju (Wielka Brytania), kwiecień 2000 r.
Linki zewnętrzne
Media związane z łowcami Dozo w Wikimedia Commons